“當(dāng)這場(chǎng)論道結(jié)束，力心，青陽(yáng)，石凡，墨離，老驢，遲東東……將由你等去探查昆侖仙庭，待我和紅顏他們歸來(lái)之日，就是我我們?nèi)ネ鲩_(kāi)啟動(dòng)土修筑中華仙庭之時(shí)?！?br/> “切記，那些詭異之地和詭異之物盡量避開(kāi)，不要去觸碰禁忌。”
“你們接著論道，力心，由你來(lái)主持接下來(lái)的論道事宜。”
荒極話還沒(méi)說(shuō)完就起身離去，在遠(yuǎn)去的路上呼喚了紅顏。
“紅顏，你叫上荒兮隨我走?！?br/> ……
……
理論系統(tǒng)。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在古老上古皇朝時(shí)期就已形成，它認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反對(duì)的氣是天地萬(wàn)物泉源。
陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽(yáng)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
陰陽(yáng)是遠(yuǎn)古先民們對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對(duì)立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。
中土賢哲拈出“陰陽(yáng)“二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)“、《易傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道“?！兑捉?jīng)》便是講“陰陽(yáng)“變化的數(shù)理和哲理。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生和運(yùn)用，有人認(rèn)為最早是在上古皇朝之前就已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽(yáng)爻出現(xiàn)再夏朝的占書(shū)《連山》中。
陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的。就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提。
沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在。正如沒(méi)有乾，就沒(méi)有坤，沒(méi)有天，也就沒(méi)有地一樣。陰陽(yáng)互相依存，互相為用。
陰陽(yáng)依存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。
“接下來(lái)，我們就來(lái)討論一下五種先天物質(zhì)元素的五行?！被臉O的話語(yǔ)響起，他的話被擴(kuò)音神器傳遍四面八方。
“就由老朽來(lái)論述一下五行吧，因?yàn)槲覀児麍@古界中就有一個(gè)五行世界，對(duì)于五行，我也是極為了解的?！斌床恍嗍窃?jīng)果園古界的古老主宰。
“五行學(xué)說(shuō)也是古代先民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。”
“這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)納入這五大類的范疇?！?br/> ……
五行物質(zhì)元素的五種基本物質(zhì)。
陰陽(yáng)五行，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱。是上古認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方**。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的。
五行是一種文化。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個(gè)行，不是走路的意思。是代表運(yùn)動(dòng)。用當(dāng)下的解釋有動(dòng)能的意思。