看到書(shū)評(píng)有朋友詢問(wèn)關(guān)于對(duì)聯(lián)的問(wèn)題，我找了些資料整理了一下，細(xì)讀一下很有意思，發(fā)給大家看看，轉(zhuǎn)自趙雪松寫(xiě)的中國(guó)歷史人物對(duì)聯(lián)的研究
????1、作為國(guó)粹的對(duì)聯(lián)
????對(duì)聯(lián)，和律詩(shī)、京劇一樣，都屬于中國(guó)文化的“國(guó)粹”。之所以說(shuō)其是國(guó)粹，系因?yàn)樗鼉H僅為中國(guó)文化所有，是中國(guó)人民（包括普通勞動(dòng)者和知識(shí)分子）在長(zhǎng)期的文化建設(shè)、文化傳承中創(chuàng)造、發(fā)展和不斷完善的文化樣式；它與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)、精神品格、民族心理以及民風(fēng)民俗、文化基因等等有著緊密的、不可分割的關(guān)系，是中國(guó)這塊土地滋養(yǎng)出的、別開(kāi)生面、獨(dú)具特色的花朵。外國(guó)人對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹，可以通過(guò)不斷的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以通過(guò)不斷的欣賞和把玩之后模仿和學(xué)習(xí)。但這種模仿和學(xué)習(xí)也必須是以純粹的中國(guó)方式來(lái)進(jìn)行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國(guó)方式，則無(wú)法進(jìn)入這類(lèi)文化符號(hào)，更惶論運(yùn)用之了。所以，我們可以這樣來(lái)說(shuō)：任何外國(guó)人，無(wú)論他對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹熟悉到什么程度，都不可能將其移植為他國(guó)的文化樣式，更不能使之與其他國(guó)家的文化融為一體。這是因?yàn)?，如?duì)聯(lián)、律詩(shī)和京劇一類(lèi)國(guó)粹，且不說(shuō)它們形成的文化心理和民族情結(jié)，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯(lián)對(duì)偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國(guó)文化之外的語(yǔ)言和文字無(wú)從參照、無(wú)從擬仿。
????國(guó)粹，按照“五四”時(shí)期一些學(xué)者的觀點(diǎn)，即指其為國(guó)家文化之精華。魯迅先生曾說(shuō)：“照字面看來(lái)，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)之物了。換一句話說(shuō)，便是特別的東西……”但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)國(guó)難深重的年代，魯迅尤為希望的是國(guó)家的變革和振興，是整個(gè)社會(huì)的摧枯拉朽，除舊布新，因此對(duì)于學(xué)者們兩耳不聞窗外事的“整理國(guó)故”、“保存國(guó)粹”的口號(hào)和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應(yīng)該保存？”在他眼里，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中國(guó)都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國(guó)粹”作為一個(gè)帶有辛辣諷刺性的貶義詞來(lái)使用。如今，如蓄辮、纏足一類(lèi)封建時(shí)代腐朽落后的民族習(xí)俗早已經(jīng)隨著那個(gè)時(shí)代的沒(méi)落與滅亡成為不再?gòu)?fù)現(xiàn)的歷史遺影，新時(shí)代、新世紀(jì)的中華文明和中國(guó)文化的建設(shè)，需要我們對(duì)古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行有容乃大、兼收并蓄的學(xué)習(xí)、借鑒和吸納，并將其作為符合新的文明和文化建設(shè)需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國(guó)家文化之精華”的國(guó)粹，正應(yīng)視為這類(lèi)因子的一個(gè)重要組成部分。有人曾說(shuō)，中國(guó)有三大國(guó)粹，曰中醫(yī)、國(guó)畫(huà)和京劇，也有人將中國(guó)國(guó)粹歸為四大類(lèi)，而這四大類(lèi)在不同的人那里項(xiàng)目又有所不同。比如有的人在上述三大項(xiàng)中加上烹飪；還有的人則加上武術(shù)……除此之外，也有人將春聯(lián)、詩(shī)詞、剪紙、謎語(yǔ)、相聲、書(shū)法、民族服飾等等統(tǒng)統(tǒng)列入國(guó)粹的范疇。要是按照前面“獨(dú)有的”和“精華”這兩項(xiàng)定義，以上所列其實(shí)均可當(dāng)之無(wú)愧地躋身國(guó)粹行列。
????中國(guó)的國(guó)粹既是我們這塊土地上長(zhǎng)期的歷史文化生態(tài)中所孕育和形成的文化樣式，要對(duì)之繼承、發(fā)揚(yáng)和光大之，則必不可少地要對(duì)其進(jìn)行廣泛、細(xì)致和深入的研究，包括其萌生、成型和發(fā)展的淵源及脈流……對(duì)于對(duì)聯(lián)的形成、發(fā)展及其特征，人們其實(shí)探之已久，論之已詳，鑿鑿之據(jù)，讓人開(kāi)悟。然筆者從事對(duì)聯(lián)寫(xiě)作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，亦形成有自己的一些淺陋看法，愿不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教于同好。
????2、對(duì)聯(lián)的起源
????關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，說(shuō)法不盡一致。有說(shuō)起于明代的，有說(shuō)起于五代的。福建人民出版社出版的《古今對(duì)聯(lián)集錦》在探討對(duì)聯(lián)起源上，有著較為完整的歸納。該書(shū)中說(shuō)，早在秦漢以前，我國(guó)民間就有過(guò)年時(shí)在家門(mén)前懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼”與“郁壘”的名字分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，然后掛在左右兩扇正門(mén)上，借以驅(qū)邪避鬼，這種習(xí)俗一直持續(xù)了一千多年。直至五代時(shí)期，喜好文學(xué)，附庸風(fēng)雅的后蜀末代皇帝孟昶對(duì)于每年在宮門(mén)上僅僅題寫(xiě)兩個(gè)大神名字的老一套做法感覺(jué)不爽，他想來(lái)一點(diǎn)新鮮的創(chuàng)意。于是，“每歲除（每到年底的時(shí)候），命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門(mén)左右?！边@些詞是些什么詞，史書(shū)沒(méi)有記載，但后人可以猜想出，那該都是些有情趣、有文采的辭藻，而不再僅是干巴巴兩個(gè)神仙的名字。孟昶亡國(guó)的頭一年，即公元934年春節(jié)之前，他創(chuàng)作了被稱(chēng)做是中國(guó)歷史上最早的一副春聯(lián)。《宋史·蜀世家》：“末年，學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春‘”。孟昶與南唐后主李煜一樣，都將祖上傳下的國(guó)家亡于趙匡胤之手，孟昶亡國(guó)還早于李煜整整三十四年。李煜作為亡國(guó)之君，卻寫(xiě)下了足以流傳千古的流麗詞章，孟昶缺少李煜的才氣，寫(xiě)不出那種光照千古的東西，他平庸的想像力也只能在雕章琢句上下點(diǎn)功夫，但正可謂“無(wú)心插柳柳成蔭”，他那兩句意思干癟的聯(lián)句，竟開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)中的一種新的文體。趙匡胤亡了孟昶的國(guó)家，而孟昶所倡導(dǎo)的貼春聯(lián)的習(xí)慣，卻成為宋代以后一項(xiàng)不可缺少的民間傳統(tǒng)。有王安石的詩(shī)為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”。王安石這首詩(shī)歌題目叫《元日》，也就是今天所謂大年初一的意思。詩(shī)中紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)老百姓過(guò)春節(jié)，依舊是按照流傳了多少年的習(xí)慣，在自家門(mén)前掛上桃符。不過(guò)，依照《古今對(duì)聯(lián)集錦》作者的理解，王安石詩(shī)中的桃符，應(yīng)該已經(jīng)是新式的春聯(lián)而非舊式的桃符了。只是在王安石那個(gè)時(shí)代，春聯(lián)這個(gè)名稱(chēng)還未正式誕生，因此人們?nèi)匀话囱匾u的習(xí)慣將它稱(chēng)為“桃符”罷了。
????春聯(lián)這一文學(xué)形式被官方正式肯定，當(dāng)在朱元璋當(dāng)了皇帝之后。朱元璋定都金陵，為了體現(xiàn)普天同慶的意思，除夕前，命公卿士庶人家門(mén)前均須加春聯(lián)一副，且親自微服出巡，挨家挨戶觀賞取樂(lè)。到他這時(shí)候，已經(jīng)不像孟昶那樣，只顧著自己“納余慶”，只在自家門(mén)前張掛佳詞聯(lián)句，而要大家跟著他一起來(lái)湊熱鬧了。而且，原先或畫(huà)或?qū)懀玫氖翘夷景?，到了這個(gè)時(shí)候，也終于改換成為紅紙了。自此，對(duì)聯(lián)便正式登堂入室，成為士大夫乃至民間百姓所喜愛(ài)的一種文學(xué)樣式，流傳至今。有關(guān)朱元璋和對(duì)聯(lián)的故事，《簪云樓雜說(shuō)》有這樣的記載：
????春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵方（始）也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨，公卿士庶家門(mén)上須加春聯(lián)一副，太祖親微行出觀，以為笑樂(lè)。偶見(jiàn)一家無(wú)之，詢知為閹豕苗（即豬崽）者，尚未倩人（請(qǐng)人代寫(xiě)）耳。太祖為大書(shū)曰：
????雙手劈開(kāi)生死路，
????一刀割斷是非根。
????投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見(jiàn)張貼，因問(wèn)故。答云：知是御書(shū)，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜，赍銀三十兩，俾遷業(yè)焉。
????該書(shū)所記，流傳日久，真?zhèn)坞y辨。朱元璋當(dāng)皇帝前，未曾讀過(guò)幾天書(shū)，定都南京后，倒是學(xué)了些東西。但其有過(guò)人智力，偶發(fā)靈感，誤打誤撞寫(xiě)出這么一副差強(qiáng)人意，略勝于順口溜的對(duì)聯(lián)也未可知。但自此對(duì)聯(lián)成為民間過(guò)年的一項(xiàng)重要習(xí)俗，卻是不容置疑。
????3、對(duì)聯(lián)的前身（之一）
????每一種文學(xué)樣式，其緣起都不會(huì)是憑空產(chǎn)生，一般而言，都須憑借某種“范式”——這里暫且借用一個(gè)哲學(xué)概念以表述筆者的意思——來(lái)作為自己孕生的母體，就像小說(shuō)孕生于話本，宋詞孕生于唐詩(shī)，而元朝小令又孕生自宋詞……那么孕生對(duì)聯(lián)的母體是什么呢？有人說(shuō)和宋詞一樣，它的前身是唐詩(shī)，的確有一定道理。
????首先，對(duì)聯(lián)的起源和唐詩(shī)繁榮的時(shí)代非常接近。前面提到了，第一副春聯(lián)出自五代后蜀國(guó)君孟昶之手，其時(shí)離唐朝滅亡不過(guò)三、四十年。唐代乃中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)偉大的高峰，那時(shí)的詩(shī)人如恒河沙數(shù)，不可勝記；僅留存至今的《全唐詩(shī)》收錄的詩(shī)歌就達(dá)48900余首。從初唐、盛唐、中唐一直到晚唐的兩百多年間，涌現(xiàn)出一大批杰出的詩(shī)人，他們像天上的恒星一樣一直照耀著我們這個(gè)古老的國(guó)度，如陳子昂、王勃、張九齡、孟浩然、王維、賈島、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李賀、杜牧、李商隱以及溫庭筠等等，有些偉大詩(shī)人的詩(shī)歌作品甚至到了只要有水井的地方（也就是說(shuō)，只要是有人居住的地方）就有人傳誦朗讀的程度，可見(jiàn)唐詩(shī)的覆蓋面和影響面非同一般。唐朝滅亡之后，國(guó)家陷于分裂之中，于是有五代十國(guó)的興起。朝代變了，那一度精力彌滿，弘強(qiáng)大氣的唐代詩(shī)歌精神也走向式微，但是，一種已經(jīng)定型的文化樣式卻沒(méi)有隨著社會(huì)的改朝換代而發(fā)生變化，唐詩(shī)依然在原先的中國(guó)版圖之內(nèi)，在五代十國(guó)這幾個(gè)走馬燈般新起的國(guó)家內(nèi)流傳，并在以后的發(fā)展中，逐漸隨著時(shí)代的演變而演化。《全唐詩(shī)》實(shí)際上收錄的不僅是唐代的詩(shī)歌，五代詩(shī)歌也包含在內(nèi)，正說(shuō)明了五代文學(xué)與唐代文學(xué)的密不可分的關(guān)系。孟昶那兩句于無(wú)意之中開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)樣式的對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
????其次，對(duì)聯(lián)的形式受唐詩(shī)影響很深。唐朝是中國(guó)一個(gè)新的詩(shī)歌樣式——律詩(shī)完全成熟的時(shí)期。在唐朝之前，中國(guó)的詩(shī)歌也有著一定的格式，但畢竟不夠嚴(yán)密、不夠規(guī)范，無(wú)論是詩(shī)的長(zhǎng)短、韻律和對(duì)仗等方面，都并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的規(guī)矩，詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)，只是遵照一個(gè)約定俗成的習(xí)慣，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一不易的尺度。正是從唐詩(shī)開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)講究規(guī)則和法度的“格律”時(shí)代。唐朝的格律詩(shī)，一般而言分為四種：五言律詩(shī)、五言絕句、七言律詩(shī)、七言絕句。這四種形式的詩(shī)歌，不僅在字?jǐn)?shù)、句數(shù)上有一定之規(guī)，還包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗和押韻，而對(duì)仗又包括詞性的對(duì)仗和音韻的平仄對(duì)仗。尤其是律詩(shī)，總共八句詩(shī)中，又分為兩兩相匹的四個(gè)聯(lián)句，曰首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。頷聯(lián)和頸聯(lián)的寫(xiě)作要求最為嚴(yán)格，連一句之中哪幾個(gè)字用平聲、哪幾個(gè)字用仄聲都有明確的規(guī)定，如有的句子應(yīng)“平起仄收”，有的則應(yīng)“仄起平收”等等。唐詩(shī)的這些特征，不僅影響到后世的詞、曲、小令的創(chuàng)作（后代詩(shī)歌史的研究者就有把詞、曲等等也稱(chēng)作格律詩(shī)的），當(dāng)然也影響到對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作——對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中必須恪守的“對(duì)仗”可以說(shuō)直接來(lái)源于唐代的格律詩(shī)，如民間在對(duì)孩童進(jìn)行對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的啟蒙時(shí)，就采用這樣的“口訣”，所謂“風(fēng)對(duì)雨，夏對(duì)秋”等等，這類(lèi)啟蒙，告訴孩子的是，對(duì)仗既包括詞性和詞義上的，同時(shí)也包括聲韻上的。如“風(fēng)”和“雨”都是表示自然物像的名詞，而聲調(diào)上，“風(fēng)”是平聲，“雨”是仄聲；“夏”和“秋”都是表示季節(jié)名稱(chēng)的名詞，“夏”是仄聲，“秋”則是平聲……
????對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作，雖然受唐代律詩(shī)影響很大，但也不能不看到，它實(shí)際上也受到唐以前各種詩(shī)歌形式的影響。最明顯的例證就是它的句式絕對(duì)不局限于五言和七言，而是從兩言到七言乃至多言的均有。并且，它通過(guò)組合詩(shī)歌的各種句式，甚至創(chuàng)造出多達(dá)百言的長(zhǎng)聯(lián)，而百字長(zhǎng)聯(lián)的迂回曲折，搖曳多姿，竟能容納一首普通的詩(shī)歌所不可能包容的豐富的生活內(nèi)容和思想感情。
????筆者所見(jiàn)到的最短的對(duì)聯(lián)為兩言對(duì)聯(lián)，如明成祖朱棣與翰林學(xué)士解縉兩人合作的對(duì)聯(lián)：
????色難；
????容易。
????朱棣在讀書(shū)時(shí)，讀到書(shū)中有“色難”二字，認(rèn)為這兩個(gè)字很難找到與其相對(duì)的詞匯，沒(méi)想到解縉當(dāng)即回答說(shuō)：“容易”。解縉的回答包括兩層意思，一是說(shuō)“色難”一詞不難對(duì)，二是“容易”本身就和“色難”形成工穩(wěn)的對(duì)仗?！吧焙汀叭荨倍际侵溉说拿婷捕?，而“難”和“易”則正好是一對(duì)相匹配的形容詞。
????而最長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)則已經(jīng)不好統(tǒng)計(jì)。自從清人孫髯翁所做的180余字的《昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》問(wèn)世以來(lái)，模仿者層出不窮。從清代直至現(xiàn)代，早已經(jīng)有人創(chuàng)造出200多字甚至上千字的對(duì)聯(lián)。今人華武所寫(xiě)的贊長(zhǎng)城聯(lián)，總計(jì)字?jǐn)?shù)達(dá)1000字，該聯(lián)曾獲得1985年春節(jié)全國(guó)征聯(lián)獎(jiǎng)。而與孫髯翁同為清代人士的鐘云舫的題四川江津臨江樓聯(lián)更是長(zhǎng)達(dá)1612字，簡(jiǎn)直相當(dāng)于一篇文章了。
????從以上兩副對(duì)聯(lián)可以看出，對(duì)聯(lián)的句式，其實(shí)已經(jīng)大大超越了唐代律詩(shī)的體例，甚至超越了歷代詩(shī)歌的句型模式。后世的對(duì)聯(lián)，不再僅僅是詩(shī)歌的延展，它在句式上還吸收了散文、駢文、宋詞、元曲以及民間俗語(yǔ)、口語(yǔ)……的成分，連語(yǔ)氣助詞和虛詞——甚至還有象聲詞——都可以隨需要納入對(duì)聯(lián)寫(xiě)作之中。因此，孟昶寫(xiě)的第一副對(duì)聯(lián)或許在形式上直接來(lái)自于唐詩(shī)，但隨著對(duì)聯(lián)這門(mén)藝術(shù)的成熟，它就有了眾多的“前身”，兼收并蓄而后自成風(fēng)貌，不能再將其僅僅看做是唐詩(shī)的變種了。這里將收集到的幾個(gè)例子提供給大家，以佐證筆者所言不虛。
????站?。∧惚车刈鲂┦裁?？好大膽，還來(lái)瞞我；
????想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭，莫去害人。
????——城隍廟對(duì)聯(lián)
????所謂城隍，是過(guò)去迷信當(dāng)中主管城池的神，相當(dāng)于知縣或知府老爺在陰間的投影。過(guò)去，官府老爺?shù)闹饕氊?zé)之一是斷案，城隍老爺也是如此。民間百姓又認(rèn)為，凡是神都有知曉常人所不能知的事情的能力，官府老爺斷案，或許因無(wú)法知曉人們暗中的行為而斷不清楚，但城隍老爺卻能夠無(wú)所不知，哪個(gè)要是想瞞著他背地里做壞事是行不通的。該聯(lián)借用城隍老爺?shù)目谖?，警戒那些心懷不軌的人，莫要暗存僥幸。須知，要想神不知，除非已莫為。而在語(yǔ)言上，這副對(duì)聯(lián)正是運(yùn)用了民間口語(yǔ)化的形式，以俏皮、滑稽的特點(diǎn)，展示出對(duì)聯(lián)在語(yǔ)言風(fēng)格上的不拘一格。
????哼，賤婦愚哉，非吾直上青云，何來(lái)彩電！
????呸，莽夫謬矣，是我親縫綠帽，始有烏紗。
????該聯(lián)以一對(duì)夫妻憑借色相和裙帶關(guān)系撈官職、貪財(cái)賄的丑陋嘴臉刻畫(huà)出來(lái)，有剖皮析骨、入木三分之效。上下聯(lián)的第一個(gè)字就是以語(yǔ)氣詞來(lái)開(kāi)頭，以加強(qiáng)表現(xiàn)效果的。
????再看使用語(yǔ)氣助詞的對(duì)聯(lián)：
????逞披發(fā)仗劍威風(fēng)，仙佛焉耳矣；
????有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉。
????僅僅20幾字的對(duì)聯(lián)，竟然共使用了六個(gè)語(yǔ)氣助詞。
????由此可見(jiàn)，對(duì)聯(lián)的前身絕對(duì)不僅僅局限于唐詩(shī)。隨著對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)形式在實(shí)踐中的不斷發(fā)展，它早已經(jīng)有了包容萬(wàn)象的能力，也正因?yàn)榇?，它才能茁壯地成長(zhǎng)為一門(mén)獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)樣式。
????二、關(guān)于歷史人物的對(duì)聯(lián)
????1、歷史人物對(duì)聯(lián)的分類(lèi)
????前面說(shuō)了，有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)是對(duì)聯(lián)當(dāng)中十分重要且數(shù)量很多的一類(lèi)品種。因其重要，所以自有對(duì)聯(lián)以來(lái)它的存在就綿綿不絕，且令人心儀；因其量多，所以收集起來(lái)幾乎不可能將其窮盡。而這類(lèi)對(duì)聯(lián)，無(wú)論從寫(xiě)作上，從風(fēng)格上看，都存在著許多差別。關(guān)于歷史人物的對(duì)聯(lián)，在許多種類(lèi)的對(duì)聯(lián)當(dāng)中都可能出現(xiàn)，比如梁章鉅《對(duì)聯(lián)叢話》中所說(shuō)的十類(lèi)對(duì)聯(lián)中的故事類(lèi)、廟祀類(lèi)、廨宇類(lèi)、勝跡類(lèi)、佳話類(lèi)以及哀挽類(lèi)等等。而上述類(lèi)別中所出現(xiàn)的歷史人物的對(duì)聯(lián)，多數(shù)屬于介紹生平、褒揚(yáng)事跡、歌頌功德的。除此之外，還有一些有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)與之有不同之處。比如有些以懷古方式出現(xiàn)的對(duì)聯(lián)，雖常有歌頌、感嘆與追懷之意，但主要意圖卻是借古人之酒杯，澆自身之塊壘，也就是說(shuō)，作者憑借前人（或他人）的故事，寫(xiě)出個(gè)人一己的情緒。當(dāng)然，個(gè)人的情愫未必就與時(shí)代、與社會(huì)無(wú)關(guān)，在許多對(duì)聯(lián)中，抒發(fā)個(gè)人感情的對(duì)聯(lián)其實(shí)也同樣包含了或憂國(guó)憂民，或感時(shí)傷事，或抱負(fù)深重，或志氣飛揚(yáng)等等讓人感動(dòng)的境界。許多自題自勉的對(duì)聯(lián)，常常借歷史人物的史實(shí)故事來(lái)喻志抒懷，多屬此類(lèi)。還有不少人物對(duì)聯(lián)，其中未必含有多少高遠(yuǎn)的意境，但卻通過(guò)奇特巧妙的藝術(shù)手法，滑稽幽默的表現(xiàn)方式，成為令人喜愛(ài)的諧聯(lián)趣對(duì)。除了上面所說(shuō)的這些，人物對(duì)聯(lián)同樣也可以像其它對(duì)聯(lián)一樣，采用一種批判性的立場(chǎng)，對(duì)那些歷史罪人、*佞之輩進(jìn)行尖刻、辛辣的討伐、針砭、諷刺和嘲罵；而對(duì)于并非大*大惡，卻有悖常理人倫，有違風(fēng)俗道德之人，亦可勸諫之、譏笑之、責(zé)難之。
????不過(guò)，從歷史人物對(duì)聯(lián)的分布來(lái)講，人們最常見(jiàn)到的，是保存于眾多的名勝古跡當(dāng)中的那一部分。名勝古跡，多有古人留下的遺蹤，這些地方，一方面可以攬勝，另一方面可以懷古。而懷古的最重要內(nèi)容之一，自然是對(duì)古代名人事跡、情操和精神的追念。名勝古跡當(dāng)中，大量的是紀(jì)念古人的廟、堂、亭、閣、宮、祠、館、園、樓、臺(tái)、廊、寺等等，還有墓、墳、碑、碣之類(lèi)——這也是區(qū)別于世界任何國(guó)家的中國(guó)特色。這些地方所留下的古人遺存，所紀(jì)錄的后人的懷想幾乎無(wú)處無(wú)之?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的古代文化精神，在很大程度上靠這些古代遺跡保存下來(lái)，而這些地方所張貼、懸掛的對(duì)聯(lián)，也是經(jīng)歷過(guò)多少年代才逐漸積累和豐富起來(lái)，并起到了對(duì)于中國(guó)古代文化和文明的介紹、宣傳與弘揚(yáng)的巨大作用。我們可以毫不猶豫地說(shuō)，在中國(guó)的國(guó)粹——對(duì)聯(lián)文化中，有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)是其中最有價(jià)值，也最有意義的部分，也是我們研究對(duì)聯(lián)時(shí)最不該忽視的部分。
????既如前面所言，關(guān)于歷史人物的對(duì)聯(lián)無(wú)論從形式到內(nèi)容上都各各存在諸多特色，那么我們?cè)谘芯窟@部分對(duì)聯(lián)的時(shí)候，也肯定有必要先將其分類(lèi)細(xì)劃，以便詮識(shí)辨悟，以察其究竟焉。
????歷史人物的對(duì)聯(lián)，我以為大致可以分為如下幾類(lèi)。一是以介紹事跡，褒揚(yáng)功德，贊頌精神為主的；二是借古抒懷，以史喻志的；三是借歷史人物為名，來(lái)表現(xiàn)作者的諧趣、機(jī)智和巧慧，頗具文學(xué)特色的；還有一類(lèi)就是批判與嘲諷性質(zhì)的。為了下面行文的方便，我對(duì)這四種內(nèi)容不同的人物對(duì)聯(lián)分別給予特定的名稱(chēng)，將包含第一種內(nèi)容的人物對(duì)聯(lián)稱(chēng)為“祭奠型對(duì)聯(lián)”（也可以稱(chēng)之為“紀(jì)念型對(duì)聯(lián)”），把第二種稱(chēng)為“喻志型對(duì)聯(lián)”；把第三種稱(chēng)為“巧智型對(duì)聯(lián)”；把第四種稱(chēng)為“嘲諷型對(duì)聯(lián)”。這僅是對(duì)歷史人物對(duì)聯(lián)的一種分類(lèi)方式。除此之外，還可以根據(jù)對(duì)聯(lián)所反映的對(duì)象，將它們做這樣兩種區(qū)分：甲、以先輩（或長(zhǎng)輩）為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以平輩為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以晚輩為對(duì)象的對(duì)聯(lián)。乙、以他人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以自己為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；同時(shí)以他人和自己為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；丙、以單人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以兩人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以多人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)。
????這幾種分類(lèi)，其實(shí)是交疊的。在所有的歷史人物對(duì)聯(lián)當(dāng)中，范圍最廣，數(shù)量最大，意義也最為重要的是祭奠型對(duì)聯(lián)（而祭奠型對(duì)聯(lián)又多以先輩、以他人和以單人為對(duì)象），所以本書(shū)將對(duì)這一類(lèi)對(duì)聯(lián)進(jìn)行重點(diǎn)研究和分析。
????2、祭奠型人物對(duì)聯(lián)（之一）
????中國(guó)有五千年的文明史，在中華大地上，隨便走到哪一個(gè)地方，都可以探尋到前人留下的遺跡。他們?cè)诙嗌倌辍⒍嗌俅?，就在這塊養(yǎng)育了一個(gè)古老民族的土地上生息。他們的肉體早已不在，但他們的心靈，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明一直存留至今，成為我們承緒、發(fā)展和不斷進(jìn)步的依據(jù)。他們?nèi)忝嬔陌l(fā)端，篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓，含辛茹苦的延續(xù)，艱苦卓絕的成功與創(chuàng)造，無(wú)不在我們民族的血脈里留下深深的烙印，他們其中一些人的名字甚至成為了一個(gè)民族的圖騰與象征?！案呱窖鲋梗靶行兄埂?，他們毫無(wú)愧怍地成為后人的楷模、典范和榜樣。永遠(yuǎn)記住他們的名字，就是永遠(yuǎn)不忘民族的根，就是要永遠(yuǎn)傳承那堅(jiān)忍、剛健、頑強(qiáng)和忠誠(chéng)的基因，永遠(yuǎn)光大那浩瀚、博大、正直和弘毅的精神。