李素和蔡邕都是智商絕頂?shù)娜?，所以他們說(shuō)話可以直奔主題，談“300年前董仲舒那套正統(tǒng)哲學(xué)理論，如今有哪些不合時(shí)宜”。
但很多以上帝視角俯視蔡邕的人，并沒(méi)有蔡邕的知識(shí)基礎(chǔ)，所以那些人聽(tīng)李蔡高論之前，就得先搞清楚：董仲舒當(dāng)年為何被皇帝尊奉，為此又埋下了哪些雷。
董仲舒對(duì)皇帝的核心吸引力，赤果果就是一句話：他論證了“劉家人憑什么長(zhǎng)久做皇帝”。（中學(xué)歷史書上那種文縐縐的結(jié)論，只是為了讓人好受一些）
先秦百家的正統(tǒng)觀，直到公孫弘引用的《公羊傳》，主要停留在“誰(shuí)統(tǒng)一天下使百姓不必再打仗”，誰(shuí)就有最大的功德，這也是華夏“成王敗寇”的思想根源。（董仲舒之前，還有公孫弘先被漢武帝賞識(shí)，就是因?yàn)楣珜O弘從《公羊傳》中詳細(xì)論證出了“使天下大統(tǒng)一的人有至德”）
除此之外，其他還有些次要的正統(tǒng)性理由，比如看統(tǒng)治者家族血統(tǒng)是否高貴。
但這種叢林法則隱患很大：第一個(gè)擁有這種“大統(tǒng)一免戰(zhàn)”功德的可是秦始皇??！連始皇后人都沒(méi)能享有萬(wàn)世江山，劉家出身更卑賤，憑什么要千秋萬(wàn)代？
漢初道家和法家分別建議“休養(yǎng)生息”、“以時(shí)間讓人民習(xí)慣姓劉的當(dāng)皇帝”，把這事兒回避過(guò)去了，但并未一勞永逸解決。
漢武帝時(shí)用民過(guò)重，這個(gè)問(wèn)題愈發(fā)凸顯，董仲舒就寫了一部《春秋繁露》，拼湊出一套“天人感應(yīng)”，把他自己的私貨塞到了儒家的皮里，徹底擊敗了道家法家：
天有三光日月星，人有三綱君父夫。把天上的一切自然天道，跟人間的施政得失對(duì)應(yīng)起來(lái)。只要天道沒(méi)變，沒(méi)有重大災(zāi)異，就說(shuō)明如今的天子仍然受到天的眷顧，有“天命”在身。
天下人都被天人感應(yīng)愚民之后，很多人明明都活不下去了，但因?yàn)橄嘈拧艾F(xiàn)在天還沒(méi)有災(zāi)異，說(shuō)明皇帝還沒(méi)昏庸到被天拋棄的程度，咱現(xiàn)在造反肯定是送死，不如再等等”，誰(shuí)都不敢當(dāng)出頭鳥。
但這也有問(wèn)題，那就是天災(zāi)遲早是要發(fā)生的。風(fēng)調(diào)雨順之年倒是隱忍了，大災(zāi)之年卻更加人心惶惶。
幸好，漢武帝當(dāng)時(shí)還有第二招，那就是殺相謝罪。
西漢早期的政治制度是實(shí)相虛君。這就帶來(lái)一個(gè)好處，因?yàn)樨┫啻髾?quán)獨(dú)攬，事情沒(méi)做好就能追責(zé)。
而且天災(zāi)往往是暫時(shí)的，比如一次大地震后，立刻殺一個(gè)丞相，只要地震沒(méi)有馬上跟著來(lái)第二次，那皇帝就可以說(shuō)他的舉措有效：你看，丞相被我殺了之后，天就不再立刻降下第二道災(zāi)異了，說(shuō)明我殺得對(duì)，殺完后問(wèn)題也解決掉了，天命回到我身上了。
漢武帝一朝12個(gè)丞相，殺了6個(gè)，另外還有5個(gè)或罷免、下獄、或畏罪自殺，只有公孫弘在任期上善終老死。
以至于丞相就是個(gè)消耗品，殺到后來(lái)武帝任命誰(shuí)當(dāng)丞相，那大臣都跪下來(lái)求饒。
但這一套也僅僅是在西漢中期運(yùn)行得不錯(cuò)，后來(lái)隨著相權(quán)的分散、上天的災(zāi)異無(wú)法明確應(yīng)對(duì)到某一個(gè)具體的相身上時(shí)，就開(kāi)始漸漸尾大不掉。
東漢就玩得更爛了。
……
上面這些，李素三言兩語(yǔ)就說(shuō)清楚了，然后他重點(diǎn)陳述應(yīng)廢掉“天人感應(yīng)”的理由：
“蔡公，此一時(shí)，彼一時(shí)也，先漢之時(shí)，天人感應(yīng)之所以能安定天下人心，都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)獨(dú)相專權(quán)、天子不問(wèn)細(xì)政，遇災(zāi)異則能歸咎丞相。雖丞相多有冤枉，但好歹不致使天下百姓懷疑朝廷的天命。
如今，外戚專權(quán)時(shí)，無(wú)論有何災(zāi)異，都不可能殺大將軍謝天下，宦官專權(quán)時(shí)亦然——這事你是最清楚的，10年前，你因何罷官？還不是因?yàn)楦鞯厣蠄?bào)臺(tái)風(fēng)、冰雹、地震、蝗災(zāi)四重災(zāi)異，天子下詔罪己，你也上書言事，歸咎為‘婦侍干政’，彈劾多人。
可是你的彈劾有效果么？沒(méi)有。就因?yàn)槿缃癫皇仟?dú)相，最終結(jié)果就是掌權(quán)者曲解天意，歸咎于朝廷爭(zhēng)斗中弱勢(shì)的一方，殘害弱勢(shì)以搪塞天命。天下大事淪落至此，天災(zāi)天命已經(jīng)成了強(qiáng)者打擊異己的工具。”
這番道理，后世稍微懂政治哲學(xué)的人都清楚：一派單獨(dú)掌權(quán)，最大的好處就是出了事兒沒(méi)法推卸責(zé)任。
而兩派輪流就沒(méi)法解決這個(gè)問(wèn)題了。比如懂王某個(gè)事兒沒(méi)做好，他就甩鍋說(shuō)是前任沒(méi)做好、他們四年前埋的雷今天才爆發(fā)。
但這種淺顯的道理，對(duì)于漢朝時(shí)候的文人，卻無(wú)異打開(kāi)了一片新的天地。
“這……天人感應(yīng)之利弊，居然能如此分析？”蔡邕微微瞠目，他自幼學(xué)習(xí)圣人之學(xué)，篤信不疑，以至于從來(lái)沒(méi)想到以這個(gè)角度懷疑過(guò)。
李素嚴(yán)肅地追加：“還不止于此——朝堂上無(wú)法確權(quán)明責(zé)，還只是開(kāi)始。一旦朝堂歸責(zé)不利，民間就也有賊子開(kāi)始利用天人感應(yīng)。