想穿越成為大俠者，必備知識
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????內(nèi)功術(shù)語詳解
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????意守
????意守是現(xiàn)代氣功常用術(shù)語。它是指氣功鍛煉中，在身心較為安靜的基礎(chǔ)上，將意念守在身體某一部位。意守一詞，是從古代氣功中的精神內(nèi)守(《素問·上古天真論》)、持想守一(支謙譯的《法律三昧經(jīng)》)、守一存真(《抱樸子。內(nèi)篇·地真》)，一心內(nèi)守(《曰用經(jīng)》)，守一處和(朱熹《調(diào)息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等語發(fā)展形成的。意，是指心念之動而未形于
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????入靜
????外者，是思想活動，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專其一處，或謂“收拾全副精神只在一處”(高攀龍《高于遺書》卷二)。在臨床實(shí)踐中，人體可意守的范圍是很廣泛的，運(yùn)用得當(dāng)，都有治病效果。正如《保生秘要》上說：“昆侖至于涌泉，周身前后之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱為“凝神入氣穴”。
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????真意
????真意是指在練功過程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱正覺。所以《仙佛合宗》上說：“真意即虛無之正覺?！庇捎诰毠χ型ㄟ^“心中無物”、“念頭不起”(《性命圭旨》)的純正意念，才能使練功發(fā)揮效用，所以古代氣功中有的把中國天文學(xué)上的天心，中黃、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命經(jīng)》中說：“天心名曰中黃，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天為天心，在人為真意?！卑次覈嗅t(yī)理論中認(rèn)為“脾藏意”(《素問·宣明五氣論》)，古代氣功也說；“夫意屬脾，仙家所以謂之真土?！?《真詮》引圜一子的話)而土黃色，故尊之為黃婆。《入藥鏡》中有“托黃婆”之說，也就是集中的意念。
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????入靜
????入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的清醒，保持意念專一，輕松舒適的一種練功境界。“入靜”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營?！比腱o也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；“心中無物為虛，念頭不起為靜?！比腱o與佛家功法的“入定”相類似?！叭攵ā敝缸U時，心不馳散，進(jìn)入安靜的禪定狀態(tài)，即“入于禪定”，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定于一處。
????入靜既不同于一般的清醒狀態(tài)，亦不同于入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的“呆定”。因?yàn)樗€保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現(xiàn)偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質(zhì)量比較好的情況下出現(xiàn)的，是通過練功實(shí)踐得來的。它是在；有意識的鍛煉中，在無意識的情況下形成的。由·于每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態(tài)在每—·功中不是都能滿意地出現(xiàn)的，它有時偶爾出現(xiàn)，有時交替反復(fù)，時間有長有短。對入靜要避免追求，因?yàn)樽非蟊旧硪彩且环N雜念，反要千擾入靜。
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????調(diào)藥
????藥者，精、氣、神也。以精、氣、神三者來說，是以神來調(diào)精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精：故精與氣是一而二，二而一。因此，調(diào)藥的具體內(nèi)容，就是如何使精、氣旺盛。如果后天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調(diào)藥時間就相應(yīng)要延長。
????調(diào)藥的方法就是凝神入氣穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其內(nèi)者也”(明《張三豐全集》)。若以精神安寧為基礎(chǔ)，入氣穴為必然趨勢；凝神只用意，守在—f丹田，以求意到氣到，達(dá)其“入內(nèi)者也”之效果，產(chǎn)生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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????產(chǎn)藥
????通過調(diào)藥，精氣漸漸旺盛，于是產(chǎn)生了小藥(大周天產(chǎn)大藥)。小藥又名真種子。小藥產(chǎn)時，即活子時、一陽生。對此種景象難以描述，說重了則易促入主觀追求。產(chǎn)藥的景象一般以《入藥鏡》之語“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”述之。大致情況是丹田融和，從十指以至全身，
????通體酥綿快樂，身自聳直，心身虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而并不造泄。接者丹田暖，竅中之氣自下往復(fù)行，行至毛際癢生難禁，光透眼簾。
????上述產(chǎn)藥景象，在時間上僅是一會兒，并且對這種景象，要如雞抱卵一般地耐心，等它自己產(chǎn)生，假如主觀去發(fā)動，即非其機(jī)而毫無補(bǔ)益。在此要十分注意，由于雜念原因，有時舉陽之后會有泄精現(xiàn)象，這就是剛剛產(chǎn)生的一點(diǎn)先天精氣，又化為后天濁精了，使藥時要忌諱的。若有此種預(yù)感，就須采取送上丹田泥丸宮之辦法，或即則攝、抵、閉、吸四字訣“火逼金行”之。
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????子時活子時
????子時是指內(nèi)丹術(shù)大小周天功法中，可以開始起火的時機(jī)，又稱冬至。所以用十二地支中的子時，因?yàn)樽訒r是六陽時(子、丑、寅、卯、辰、巳)的開始．所以《類經(jīng)圖翼》上說：“子者陽生之初?！倍烈彩侵高@個意思，如《通諱·孝經(jīng)援神契》上說：“大雪后十五曰，斗指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至?！标柺贾练Q為一陽生，或一陽來復(fù)，在《易經(jīng)》卦象上則用復(fù)卦來表示。因?yàn)閺?fù)卦上五爻是陰“—，而初爻(最下一爻)已成為陽“一”．這個卦象常為氣功古籍所采用。但這只是個比擬，正如《金丹四百字》中說的，“火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比”。所以什么時候到了該起火的子時，要按照練功過程中的景象來掌握。也如《還丹復(fù)命篇》中說的，“練丹不用尋冬至，身中自有一陽生”。可以起火的子時，在內(nèi)丹術(shù)中分為兩種，即活子時與正子時。
????活子時是指小周天功法中該起火的時機(jī)。所以稱它為活，是因?yàn)橐却眢w中自然景象的產(chǎn)：生，而不是固定的時刻。正如《入藥鏡》中說的，“一曰內(nèi)十二：時，意所到皆可為”。小周天功法，通過擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然后一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調(diào)息入細(xì)：引短令長，丹田中的精氣漸漸旺盛。當(dāng)靜極之時，正有動象，于恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，即為活子時，此時的精氣稱為“小藥”。活子時的景象，氣功古籍中常用《入藥鏡》中的一句話予以概括，就是“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在解注時，把“醉”進(jìn)一步描述為“身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透”。同時還有“外腎欲舉之時，即是身中活子時”(《天仙正理》)之說。
????正子時是指在小周天功法純熟之后，要進(jìn)入大周天過程，在這一由量變到質(zhì)變的時刻，產(chǎn)生的一定景象。所以稱它為正，是因?yàn)橹挥性谛≈芴旆e累的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的。當(dāng)小周天精氣，在任督脈運(yùn)行過程中，心息相依，氣息微綿，好似無息；脈搏正常，好似無脈，全身酥松柔和的情況下，出現(xiàn)了正子時，在氣功古籍中一般稱為六根震動，即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”(《丹道九篇》)。此時的精氣稱為“大藥”。
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????凝神入氣穴
????凝神入氣穴是內(nèi)丹術(shù)小周天的基礎(chǔ)功法。宋人薛道光在《還丹復(fù)命篇》上說：“昔曰遇師親口訣，只要凝神入氣穴?！笨梢娔袢霘庋ㄔ谥芴旃Ψㄖ械闹匾?。凝是凝聚，神是心神即意念。什么叫凝神?張三豐《玄機(jī)直講》上說：“凝神者，收己清之心，而入其內(nèi)也。”陸西星《玄膚論》中說，“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。”而“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”(《清靜經(jīng)》)所以凝神是指在排除雜念的澄神的基礎(chǔ)上，練功的意念較為集中，人處在比較安靜的狀態(tài)。
????《玄膚論》中又說：“所謂凝者，非決然不動之謂也，乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也。”因此，凝神以精神安寧為基礎(chǔ)，入氣穴是它的必然趨勢。所謂“氣穴”，《玄膚論》中說：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關(guān)元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅復(fù)命關(guān)，即一處也?！边@許多名稱，都是指的下丹田。凝神入氣穴，就是練功的意念集中于下丹
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????上下鵲橋
????上下鵲橋是內(nèi)丹術(shù)中，人身上兩個部位。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為，人們在出生后，任督兩脈已經(jīng)中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為“鵲橋”。鵲橋有兩處，即“上鵲橋，下鵲橋”(《入藥鏡》)。上鵲橋是印堂(兩眉間)、鼻竅處，一實(shí)一虛；下鵲橋是尾閭、谷道(肛門)處，亦一虛一實(shí)。周天中精氣在任督脈上運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)精氣通過這兩個銜接地方時，要防其走漏，即精氣外泄。上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現(xiàn)，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱為“玉柱雙垂”。防止的辦法，是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當(dāng)練功中精氣到印堂處時，要舌緊貼上腭，引它
????下來。下鵲橋的走漏，在大小周天中均可出現(xiàn)，即放屁。所以在精氣通過谷道時，要凝一凝，提一提，引它過去。《丹道九篇》中還有借助外力的辦法，即“用木夾牢封鼻竅”，以防止—上鵲橋的走漏；“用木座抵住谷道”，以防止下鵲橋的走漏。但借助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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????玉液、金液
????玉液、金液是周天過程中產(chǎn)生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視，并給予多種稱謂，如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之，并名“胎食”，玉液是在小周天過程中產(chǎn)生的唾液。古人認(rèn)為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液。當(dāng)精氣經(jīng)過玉池(口)的時候，這兩竅所分泌的唾液為玉液?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》中說它，能“開通八脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅(jiān)發(fā)黑不知白”。金液是指在大周天過程中產(chǎn)生的唾液。內(nèi)丹術(shù)中認(rèn)為，這是腎水中的精氣上升之故。因按五行學(xué)說，金生水，金為水母，蘊(yùn)藏在腎中(即丹田中)，在大周天中可以隨精氣的運(yùn)轉(zhuǎn)而上升至口，化為甘甜的唾液，其對身體的效用，更超過玉液。
????當(dāng)玉液或金液增多，而“津液滿口，如井水然，微漱數(shù)遍，徐徐以意引下重樓(氣管)，漸過膻中(兩乳之間)，鳩尾(劍突下)，中脘、神闕(臍)至氣海(下丹田)止”(《性命圭旨》)。在咽下時，最好要閉目內(nèi)視，似乎看到它在下降。內(nèi)丹術(shù)中還認(rèn)為這種唾液，是在周天中產(chǎn)生，而又咽歸丹田，與一般唾液有質(zhì)的不同，所以也稱為玉液還丹或金液還丹。
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????小周天
????小周天是古代氣功主要流派之一內(nèi)丹術(shù)功法中的第一階段，即練精化氣的過程，也稱百曰筑基。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為：人到成年，由于物欲耗損，精氣已不足，必須用先天元?dú)鉁仂闼?，使后天精氣充?shí)起來，并使之重返先天精氣，這就是小周天練精化氣的目的。完成這步功法，就可防病去病。
????內(nèi)丹術(shù)，是要求內(nèi)氣在身體內(nèi)按經(jīng)絡(luò)路線，循環(huán)周轉(zhuǎn)。早期曾稱為“金液還丹”(宋。翁葆光《悟真篇注序》)，也曾稱為“河車搬運(yùn)”(明·陸潛虛《玄膚論》)，根據(jù)“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，借用了天文學(xué)上“周天”的術(shù)語(明·伍宋陽《天仙正理》)。也有把運(yùn)轉(zhuǎn)的路線，稱為“天經(jīng)”(元·俞玉吾《席上腐談》)的。小周天就是指內(nèi)氣從下丹田開始，逆督脈而上，沿任脈而下，經(jīng)歷尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，上、中、下三丹田和上下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，下鵲橋在會陰、谷道處)作周流運(yùn)轉(zhuǎn)。內(nèi)丹術(shù)中，特別重視任督兩脈，正如李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中指出的：“任督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng)。”故小周天又稱子午周天，或取坎填離、坎離交媾、水火既濟(jì)、心腎相交等。子時為陰氣已極陽氣始動之時，午時則陽氣至極轉(zhuǎn)衰，陰氣初萌。故子午代表天體的曰月，人體的心腎，卦象中的坎離，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上說可以用后天八卦圖表示。因?yàn)樾≈芴煲蠛筇旆颠€先天，內(nèi)丹術(shù)理論中就用后天八卦圖進(jìn)行指導(dǎo)。所以著眼點(diǎn)放在坎、離兩卦上。而坎離兩卦在后天八卦圖中，處于子、午、水、火、曰、月等地位，因此有了以上多種名稱。
????進(jìn)行小周天功法的鍛煉，內(nèi)氣感覺在督任脈上流走，開始于活子時。在活子時之機(jī)，下丹田氣動，產(chǎn)生小藥，又稱真種子。而后開始督任兩脈的流轉(zhuǎn)，并正確地掌握進(jìn)陽火、退陰符，沐浴等要求，周天有時也按六字氣決把噓、呵、呼、吹、嘻六字，順次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共計(jì)三十六次。小周天循環(huán)示意圖《太上玉軸六字氣訣》)。
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????大周天
????大周天是古代氣功主要流派之一的內(nèi)丹術(shù)功法中的第二階段，即練氣化神的過程。它是小周天階段基礎(chǔ)上進(jìn)行的。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為：通過大周天，使神和氣密切結(jié)合，相抱不離，以達(dá)到延年益壽的目的。稱它為大，是由于它的內(nèi)氣循行，除沿任督兩脈外，也在其他經(jīng)脈上流走。相對來說，范圍大于小周天，故稱為大周天。根椐內(nèi)丹術(shù)理論，通過小周天階段，后天精氣得到充實(shí)，并逐步返還成先天精氣，故大周天就采用先天八卦圖進(jìn)行指導(dǎo)。在先天八卦圖上，南北方位已是乾坤兩卦，但實(shí)際上，在內(nèi)丹術(shù)中總總是著眼在坎離兩卦上，而坎離兩卦，已處在卯酉的位置上，故
????大周天或稱乾坤交媾，或稱卯酉周天。
????大周天過程開始于正子時，此時有六根震動的現(xiàn)象，在丹田內(nèi)產(chǎn)生大藥。大周天過程中，內(nèi)氣運(yùn)行的路線，可因人而異，有沿奇經(jīng)八脈走的，也有僅沿任督及其它一、二條經(jīng)脈走的，甚至也有沿十二正經(jīng)中的某幾條經(jīng)脈走的，都屬于正常現(xiàn)象。
????大周天有時也按六字氣訣把噓、呵、呼、咽，吹，嘻六宇，，頃次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再對與病有關(guān)臟腑，選念二個字音各十八次，繼又將六字各念六次。以上共計(jì)一百零八次，為六宇氣訣的大周天(宋·鄒樸庵《太上玉軸六宇氣訣》)．
????劍各部位的名稱種類
????劍墩：即劍首。指劍柄的頂部，一般劍首中有孔，可穿繩。
????劍鐔：即劍格，亦稱護(hù)手。指劍身與劍柄之間作為護(hù)手的橢圓形盤部分。
????劍鞘：又稱劍匣、劍室。藏劍之物。有鐵和木制等，裹以沙魚皮，涂以朱漆或連云黑漆，又貴者并鑲珠嵌寶。
????劍莖：劍柄之古稱。清·程瑤曰《考工創(chuàng)物水記·桃氏為劍考》：“莖者，言頸也，在首下。”
????劍室：即劍鞘。漢·揚(yáng)雄《方言》：“劍鞘自河而北，燕、趙之間，謂之室?！?br/>
????劍廓：劍梢的別稱。漢·揚(yáng)《方言》：“劍梢自關(guān)而東或謂之廓”。
????劍珥：即劍格。又名劍鐔?！肚f子·說劍篇》釋文引司馬云：“鐔，劍珥也?！?br/>
????劍穗：劍柄后縛的裝飾品。近現(xiàn)代劍術(shù)套路有長穗與短穗之分別。
????劍袍：即劍穗。有文武之說，文劍佩帶劍袍，武劍則無。
????劍術(shù)的套路有：七星劍、青萍劍、昆侖劍、八卦劍、武當(dāng)劍、達(dá)摩劍、三才劍、盤龍劍、蛾嵋劍、八仙劍、醉劍、對練劍等。
????三尺：劍的別稱。因通體長三尺，故以之為劍的代稱。《漢書·高帝紀(jì)》：“吾以布衣提三尺，取天下?！碧啤ゎ亷煿抛ⅲ骸叭?，劍也?！?br/>
????三尺劍：劍的泛稱。唐·杜甫《重經(jīng)紹陵》詩：“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣?！?br/>
????七尺：古代長劍的代稱。李益《再赴渭北使府留別詩》：“平戎七尺劍，封檢一丸泥?！薄侗碧脮n》卷一百二十二：“長劍七尺?！?br/>
????利劍：名劍的泛稱?！豆騻鳌肤斝辏骸白又畡?，蓋利劍也?！?br/>
????寶劍：劍的泛稱。唐·韋應(yīng)物《廣陵行》：“歸來視寶劍，功名豈一朝。”
????吳粵劍：泛指春秋時代所制名劍。《周禮·冬官》：“鄭之刀，宋之斤，吳粵之劍，遷平其地而弗能為良，地氣然也?！?br/>
????七星劍：古代名劍。劍身近柄處飾有北斗七星文，故名?！秴窃酱呵铩罚骸拔樽玉氵^，解劍與漁夫曰；“此劍中有北斗七星文，其值百金?！?br/>
????十字短劍：屬雙兵短器械。劍長兩尺四寸有余，通體為鐵制。劍身有脊。呈棱形，兩邊有，劍尖向上17厘米處，另有一字形劍尖橫貫于劍身之中，呈“十”字形。橫突之劍，一側(cè)略向下彎，另一側(cè)向下彎曲而略向外折出，橫劍有脊，兩邊鋒利。劍柄呈扁平狀，上覆半圓硬木，使握手處為圓形，劍柄末端有鐵環(huán)可系彩綢，握手兩側(cè)有護(hù)手刃，在護(hù)手處略朝上翹。用時兩手各執(zhí)一把，十字劍兼有刺、勾、割的功能。
????干越之劍：指古代吳越所制之善劍?！肚f子·刻意》：“有干越之劍者，押而藏之，不敢用也，寶而至也。”
????上方寶劍：“尚方劍”的俗稱。指皇帝的御用寶劍，可授于大臣，掌先斬后奏之權(quán)力。
????子午鴛鴦劍：雙劍的一種。劍長三尺，劍身為扁平狀，下部寬一寸半，上部寬八寸，劍身兩側(cè)為向上傾斜的尖劍，渾體如鋸條，二劍之劍尖形式不一，一為半圓環(huán)形，如月牙狀，月牙尖向外；另一雖也為月牙狀，但其中部有一突出槍刺狀槍頭，劍把為扁平形，上扎布帶，劍把上有圓盤鐵護(hù)手，劍把一側(cè)有月牙形護(hù)手，薄而鋒利，劍把末有雙棱狀槍刺，此器四面有刃，甚是鋒利。
????昆吾劍：古劍名。原稱“錕”，亦作“琨”。屬此劍。劍身原為一有刃，一側(cè)無刃，前有尖鋒。后來演變?yōu)榍鞍肷碛袖h有脊，兩側(cè)有刃；后半身無脊無刃，僅呈平板形狀。其劍柄較長，可用兩手握持。
????木劍：用木制作的劍。又名：“班劍”、“象劍”。晉代開始用于朝服佩帶。《南史·陳始興王叔陵傳》：“及倉卒之際，之命左右取劍。左右不悟，乃取朝服所佩木劍以進(jìn)?！?br/>
????玉頭劍：劍首用玉裝飾之劍。參見“玉具劍”條。
????玉具劍：劍首和劍柄部分用玉制成的劍。《漢書·匈奴傳》：“賜冠帶衣裳……玉具劍?！碧啤ゎ亷煿抛ⅲ骸懊峡翟弧畼?biāo)首鐔衛(wèi)盡用玉為之也?！?，劍口旁橫出者也；衛(wèi)，劍鼻也?！?br/>
????奪命龍：五代時軍中稱劍的專門隱語。據(jù)宋《清異錄·武器·小逡巡》載：五代前蜀王建初起兵時，軍刀用隱語稱刀曰：“小逡巡”，劍曰“奪命龍?！?br/>
????楊家山鐵劍：我國現(xiàn)存最早的鐵劍。系湖南長沙楊家山春秋后期墓出土文物。劍通體長38.4厘米，劍寬2－2.6厘米，劍脊厚0.7厘米。
????尚方斬馬劍：“尚方”亦作“上方”。指皇帝贈予臣屬的寶劍，為最高權(quán)力的象征?！稘h書·朱云傳》：“成帝時，丞相安昌侯張禹，以帝師位特進(jìn)甚尊重。云曰：臣愿賜尚方斬馬劍，斬臣2人以厲其余，上問誰也？對曰：安昌侯張禹。”唐·顏師古注：“尚方，少府之屬官也，作供御器物，故有斬馬劍，劍利可以斬馬也?！笨珊喎Q為“尚方劍”或“上方劍”。
????尚方劍：皇帝御用劍的代稱。為最高權(quán)力的象征。參見“尚方斬馬劍”。
????服劍：古人隨身佩帶的劍。《戰(zhàn)國策·齊》：“遣太尉黃金千斤，文馬三駟，服劍一，封書一，謝孟嘗君。”
????齒鋏：劍的一種。指帶齒形的鋏器。左思《吳都賦》：“毛群以齒角為矛狹。”亦稱“角鋏”。
????神劍：①指靈異之劍?！稌x書·劉曜載記》：“嘗夜閑居，有二童子入跪獻(xiàn)劍一口，置前再拜而去。以燭視之，劍長二尺，背上有銘曰：‘神劍御，除眾毒。’曜遂服之，劍隨四時而變?yōu)槲迳??！雹诠糯麆?。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“孝武帝昌明，以大元元年，于華山頂埋一劍，銘曰‘神劍’，隸書?！?br/>
????袖里劍：短劍的一種。其柄長大，而劍身稍短，總長不及一尺二寸，劍身藏于劍柄之末。柄為中空，內(nèi)有彈簧。袖里劍平時可藏于袖筒之內(nèi)。用時取出劍柄，按動按鈕，劍身即從劍柄中彈出傷人。
????班劍：古代飾有花紋的木制儀仗用劍。盛行于西晉。至南朝稱為“象劍”。《宋書·樂志四》：“雄戟辟曠途，班劍翼高車?！薄端问贰ぴ顐鳌罚骸疤谂R崩，桀與褚淵并受顧命，加班劍二十人，給鼓吹一部?！?br/>
????棠溪：古代名劍。因戰(zhàn)國時期棠溪（今河南舞陽縣西南）地方出利劍。故以之名劍?！冻o·九嘆·怨思》：“執(zhí)棠溪以刜蓬兮，秉干將以割肉。”劉勰《新論》：“棠溪之劍，天下之铦也?！币嘧鲃Φ拇Q。
????越劍：指古越所制之利劍。劉勰《新論》：“越劍性銳，必托槌砧以成鈍鈞”。
????象劍：“班劍”的別稱。南朝時用作儀仗的劍，稱象劍。參見“班劍”條。
????短劍：劍的一種。劍身較短，劍盤小，握柄由生鐵鑄成，柄端有一圓環(huán)。
????逸龍劍：劍的一種。劍身有龍形圖案，因而得名。無劍穗，其劍術(shù)套路的主要擊法有劈、刺、扎、撩、點(diǎn)、崩、擊、截、抹等。
????短鋏：劍的一種。鋏的別稱。張協(xié)《短鋏銘》：“亦有短鋏，清暉載爛?！眳⒁姟伴L鋏”條。
????楚劍：指古楚所制之利劍?！墩f苑》：“秦昭王中朝而嘆曰：夫楚劍利，倡優(yōu)拙。夫楚劍利則士多悍，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)，吾恐楚之謀秦也?！睆垨|：“吳鉤明似月，楚劍利如霜。”
????腰品：唐代供佩帶用的短劍名。宋《清異錄》：“唐劍具稍短，常旋于脅下者，多腰品?！?br/>
????櫑具：古代劍名。木柄上有蓓蕾形的玉飾等，古稱櫑具?！稘h書·雋不疑傳》：“不疑冠進(jìn)賢冠，帶櫑具劍。”晉灼注：“古長劍首以玉作井鹿盧形，上刻木作山形。如蓮花初生未敷時。今大劍木首，其狀似此?！?br/>
????彝族波長劍：短劍的一種。源于清代。刃體寬大，近尖處略窄。劍體作火焰形或波浪形，左右曲折，刃之下部尤為彎曲。刃長二尺余，柄長五寸五分，柄與鞘之形式無定制。莖與護(hù)手略為十字形，護(hù)手之一邊另有一直形護(hù)手。劍柄首作圓盤形，上有小塔形之尖頂。全柄為鋼制，刃上深刻三獸形，或蹲或馳，相間刻有一顆星形花紋。
????少林長劍：全長三尺四寸，把長六寸二分。明代悟華，清代清倫、清蓮、清云精劍術(shù)。
????少林青龍劍：全長三尺三寸。歷代寺僧和武士用于習(xí)武、防身之用。
????雙劍：雙兵器之一，兩劍合攏似一劍。雙劍的劍格（護(hù)手盤）各為一半，對合的一面為平面，使兩劍合為一體。劍身與單劍不同之處為單劍兩面有脊，而雙劍僅一面有脊，對合面為平面，兩劍柄首分別各配一根單劍穗。雙劍同歸一鞘。
????少林子母鴛鴦劍：少林雙兵之一。全長三尺，為歷代少林僧徒習(xí)武防身之用。
????龍鳳雙劍：雙兵器之一。浙江龍泉出此劍，在兩劍有脊的一面分別配有龍（為右手所使之劍）、鳳（為左手所使之劍）圖案。兩劍柄首各配一根雙劍單穗。雙劍同入一鞘。
????雌雄劍：古代雙兵之劍。舞練技法與其他雙劍同。但制此劍之材料甚是高級。雌劍為左手使，雄劍乃右手使也。
????指塵劍：古代異樣雙兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂塵與一把單劍組成。
????萬仞：古代名劍。郭于章《劍記》：“西晉寮有旌陽令許遜者，得道于豫章山，江中有蛟為患，旌陽沒水投劍斬之，后不知所在，項(xiàng)漁人網(wǎng)得一石匣，鳴擊之聲數(shù)十里，唐朝道王為洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽字，一有萬仞字?！?br/>
????龍劍：古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》：“晉庫走龍劍，吳室蕩燕雛?！绷谠堵劯琛吩娫唬骸按溽‰p卷出傾城,龍劍破匣霜月明?！?br/>
????照膽：古代劍名。南朝·梁·陶弘景《刀劍錄》載：“武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰‘照膽’，古文篆書?！?br/>
????金劍：古劍的一種。《刀劍錄》：“章帝建初八年，鑄金劍令投于伊水中，以壓人膝之怪?！?br/>
????王氏劍：古代名劍。《五代史·馮暉傳》：“吾聞王氏劍，天下利器也?！?br/>
????大劍：古代劍名。《五代史·史弘肇傳》：“周太祖出鎮(zhèn)魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場鄰以為不可，弘肇恨之，明日會飲竇貞固第，弘肇曰：‘安朝廷定禍亂，直須長劍大劍，若毛錐子安足用哉?！?br/>
????大梁氏劍：南北朝時期梁武帝蕭衍命陶弘景所造神劍13口，稱大梁氏劍。《劍記》：“梁武帝命陶弘景造神劍十三口，以象閏月?！庇忠端?jīng)注》：“梁國多沼，時池中出神劍，至令其民像而作之，號大梁氏劍。”