王世貞嘴上說著“仗義死節(jié)”或“士可殺不可辱”之類的豪言壯語，但身體很誠實。
　　
　　被王世懋懇切的勸了幾句后，王世貞只能轉(zhuǎn)進。其實，馮保在掰彎王世貞之前，已經(jīng)把他的歷史查了個底兒掉。
　　
　　王世貞在文壇的發(fā)跡和他個人文藝理論的成型，固然有天才的成分，但更多的是“踩在老前輩的肩膀上”。他年輕的時候，先加入了李先芳等人在京師建立的“刑部詩社”，從中汲取了復(fù)古的觀念和營養(yǎng)。
　　
　　按馮保調(diào)查，是李先芳和李攀龍等人先結(jié)社，后來把王世貞引進門。這個高舉復(fù)古大旗，最后影響了全大明的文學(xué)社團，核心成員始終六人，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭先后在李先芳、李攀龍和王世貞之間展開，而王世貞最終取勝。
　　
　　王世貞入社之后，先聯(lián)合李攀龍排擠了李先芳。李先芳屬于沒享受勝利果實就離隊的老鳥，為人也比較豁達，最后回老家修家鄉(xiāng)志去了。
　　
　　排擠走李先芳后，王世貞提議以李攀龍為首，六個核心成員結(jié)成正式的復(fù)古詩社，并制定了社團紀律，其中有慎重選擇成員，不允許成員加入別的詩社，必須保持對本詩社的忠誠等條款——已經(jīng)有了后世黨團的雛形。
　　
　　詩社成立后，對內(nèi)“刻厲相責(zé)課，務(wù)在絕他游好，一意行其說”，對外由王世貞出錢，終日交游招妓，以狂士自居，大肆炒作。
　　
　　具體炒作手段有：自尋當時的大畫家李某作“六子圖”，以“子”自稱，打造“狂人”人設(shè)；然后，六人之間互相寫詩作文吹捧，出《六子集》等猛刷聲望。
　　
　　出《六子集》的時候，社里的老詩人謝榛不干了。他成名很早，在當時詩壇已經(jīng)屬于頂尖的人物，沒有炒作需求，就不愿意和他們詩詞唱和互相吹捧，最后也被王世貞和李攀龍聯(lián)合排擠脫離詩社。
　　
　　因此，所謂的《六子集》其實應(yīng)該是《五子集》。大明文壇給王世貞洗地的，碰到《六子集》基本要繞著走。
　　
　　謝榛脫社后，王世貞又引入了吳國倫，仍為六子。但令人無語的是，這六人對外宣傳時仍把已經(jīng)脫社的謝榛帶上，號為“后七子”，這招后世演藝圈都用爛了，但在當時的大明，這招還是很新鮮的。
　　
　　他們提出的復(fù)古口號，雖然震動文壇，但在馮保這樣的大家看來——和李夢陽、何景明為首的嘉靖前七子的文學(xué)主張并無本質(zhì)上的差異。
　　
　　這后七子如何評價前七子呢？“模擬痕跡太露”！王世貞批評前七子的文章詩詞復(fù)漢法唐痕跡太著，而他們所作的詩文，模擬痕跡比前七子有過之而無不及。
　　
　　最后的斗爭在李攀龍和王世貞中間展開，李攀龍是苦出身，根本干不過王世貞這個官二代。首先王世貞特別會做人，每次聚會都是他出錢。
　　
　　其次王世貞為人灑脫，對脾氣各異的兄弟都能包容，而且很講義氣，從他對楊繼盛的態(tài)度上就能看出來。
　　
　　最后，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和平過渡，王世貞最后終于取得了復(fù)古詩社的主導(dǎo)權(quán)，并以此為核心，將國朝的文學(xué)詩歌、藝術(shù)賞析、史學(xué)等文藝方向打上了個人印記，最終被公推為天下文壇盟主。
　　
　　因此，了解到這些信息的馮保，看似冒險，其實已經(jīng)把王世貞算到了骨頭里。