????從今天開始好好讀一本書之二十五
　　
　　????間隔了這么久其實是有原因的，因為下篇的題目是中國文化問題，篇幅又是巨長巨長的，讀這種文章幾乎死超出個人的承受范圍的，通俗一點的講就是慫了，加上一些瑣事的干擾，于是乎就拖延到的現(xiàn)在。其實也是不復(fù)當(dāng)初大學(xué)時候泡在圖書館里面時候的那種平靜，事務(wù)繁多思緒萬分，算了，好好看書吧。
　　
　　????這樣一個題目，即便是先生想要用一片就算是篇幅較長的文章論述，基本上不存在吧問題解決的可能。事實也是如此，其實這一整篇下來，與其說先生是在解決，不如說先生是在講述如何看待這一個問題，如何去研究中國的文化問題。
　　
　　????全文分成五個段落，第一段是從問題的對象中國文化入手，提出一個誰認(rèn)識中國文化的問題。誰敢回答說認(rèn)識，即便是儒家的老祖宗在世，也不敢說能夠得中國文化之十一吧。先生也沒有打算說來正面的回答，只是就著但是抗戰(zhàn)四年已久的時代來講，認(rèn)識中國的文化需要一定的從側(cè)面來看。個人以為，在那個新老交替的時代里面，東方古老文化與西方“先進(jìn)”文化之間的碰撞，形成的是一場類似于先秦時期百家爭鳴的盛況，這是在“我大清”前所未有的封建摧殘之后的一次力挽狂瀾的盛世。先生的意思是，唯有經(jīng)歷過這一次的老舊沖擊，才能在當(dāng)時對于中國文化這個問題又幾分發(fā)言的權(quán)利。
　　
　　????第二個段落談到怎樣認(rèn)識中國文化，洋溢著對于中國文化的贊美與推崇。不由得想到千字文開篇的八個字，天地玄黃，宇宙洪荒。試問歷數(shù)世界上下千年，有哪個國家的啟蒙教材能夠以如此磅礴氣勢的開篇育人？百三千的啟蒙，就如同先生對于中國文化的評價一樣，在某些方面不是落后與人，而是超越了時代太多太多。要認(rèn)識中國文化，先生引用了一位我在網(wǎng)上查了很久卻只有寥寥無幾信息的難得被先生稱之為先生的柳貽徽先生所著《中國文化史》上提出的三個問題，“中國幅員之廣，世無其匹，試問前人所以開拓這樣大的局面，所以維持這個大局面者，果由何道？”“中國開化甚早，綿延至今，歷史最為悠久；史籍之富，亦世界未有，果由何道？”“中國種族復(fù)雜，至可驚異，即以漢族言之，所吸收同化者，無慮數(shù)百，至今泯然皆相忘。試問其容納溝通又由何道？”再引用先生的一句話吧，“一人縱然熱心大局，無奈局面太大，努力一番，不易生何影響，以致減少興趣，或沒有勇氣?！?br/>　　
　　????先生在第三部分的時候提出來一個“理性”的詞，幸好在第四部分加以解釋說明此處之理為情理之理，不然有一個與感性對應(yīng)的那個理性的理解在，讀起來真很是違和。第三部分講了兩個問題，不明覺厲，直接跳過基本不影響閱讀。
　　
　　????第四部分是在將中國文化的特征，“理性”的開發(fā)，給予了中國文化豐厚的文化內(nèi)涵，若是世界和平的情況下，自然是沿著所謂的王朝更替周而復(fù)始的前行，只不過由此帶來科學(xué)技術(shù)上的差距最終導(dǎo)致的依舊是個悲劇。前面這一句是個人觀點，先生在這一段將中國儒家的“理性主義”與歐洲大陸的“理性主義”做了基本的區(qū)分，并且做了提醒。
　　
　　????第五部分是講了中國本位文化問題，提出來中國文化實在是成熟的，不是幼稚的，之所以出現(xiàn)近代以來的屈辱歷史，跟中國人之特長所帶來的特短有關(guān)。之后引用羅素的主張，在解決政治經(jīng)濟(jì)問題時，切不可損害其固有文化。