第三十二章勾股解
　　“終于成了?！敝軌舫奸L出一口氣。
　　周夢臣思來想去，基于實用性，易與理解，并且又不能太過淺顯的原則。放棄了寫一部分從零開始的數(shù)學書。
　　實用性，是古代數(shù)學，乃至中國人的習慣了，一個東西只要對人有用，就會很快被接受，但是如果沒有用，那就束之高閣。說古代人短視也好，這卻是一個事實。中國人連求神拜佛都這樣的，更不要數(shù)學了。
　　如果周夢臣弄的數(shù)學，不能解決實際問題，不會有太大的影響力了。
　　易與理解，這是周夢臣對與自己的要求，他并不是要出一本專著來顯擺自己的。而是想更多的傳播自己的從后世帶來的知識。
　　至于不能太過淺顯，這也是同樣的。
　　無他，前文已經說過了。
　　中國古代數(shù)學水平之高，可以說，大部分現(xiàn)代人也未必能與古代數(shù)學家討論數(shù)學。
　　后世都覺得中國數(shù)學好，尤其是基礎數(shù)學好，是中國教育制度的原因，但這僅僅是原因之一，蓋因從古代開始，中國數(shù)學一直很好，特別是在解決現(xiàn)實問題上，從來如此。橫向比較的話，不管什么時候，外國人對基礎數(shù)學的掌握，未必勝過當時的中國人。
　　周夢臣出試卷考了一下程大位，也覺得程大位的數(shù)學水平，已經達到后世初中生的標準，并不需要他從最基礎的交起。
　　不過，周夢臣也發(fā)現(xiàn)了程大位一個重要缺陷。
　　那就是幾何方面不大行。
　　這也是中國數(shù)學的一個小問題。
　　并不是說中國古代就沒有幾何。而是中國古代數(shù)學對方位，角度方面并不看重，他們看重的是計算。在古代數(shù)學之中，是沒有角度概念的，在天文上，雖然有角度，但是角度也不是三百六十度制，各家天文學家有不同的算法，但都是一個分數(shù)，有三百六十五又四分之一制的，還有別的數(shù)字。
　　這些更多是計算天體運行的軌跡。
　　這個概念也沒有引申到其他方面。
　　而且還有一個原因，就是書籍傳承不易。
　　拿一個最簡單的例子來說，劉徽注本《九章算術》是有配圖的，劉徽用很多張圖來解釋一些數(shù)學問題，但是后世流傳的九章算術版本，根本沒有一張有圖，即便是有圖的，也是后人按著劉徽的文字給補上去的，是不是劉徽的本意，就不知道了。
　　這是一個普遍現(xiàn)象，一來作圖沒有一個通用的畫法，每一個數(shù)學家都有自己的想法。再則圖畫比文字更加難以保存與抄寫。
　　這也導致了，古代數(shù)學家更喜歡用文字來表達。
　　綜合以上種種，周夢臣就選擇了一個切入點，就是幾何方面。
　　雖然《幾何原本》大名鼎鼎，但是周夢臣并沒有看過。
　　畢竟《幾何原本》之中的知識已經分解到教科書之中了，對于大部分經過九年義務教育的人來說，基本沒有看得必要，即便有學習數(shù)學知識的心理，也可以看一些別的數(shù)學書，而不是這一本。
　　不過，《幾何原本》的體例，周夢臣是聽說過的。
　　所以，他就按照《幾何原本》的體例，引入大量定理與公式。并且固定了一套完整的畫圖方法，并讓養(yǎng)濟院的木匠打造一批圓規(guī)，直尺，三角板，量角器等等作圖工具，還是紫檀木的，都是一些造鐘剩下的邊角料。
　　也沒有做出太多的引申，周夢臣濃墨重彩的寫了三角函數(shù)一部分。
　　無他，勾股定理作為中國古代數(shù)學一部分，是很受重視的，這也是為了引得更多人的注意與理解。
　　有了思路，周夢臣也是下了很多功夫的。
　　畢竟這不是解題，解題只需解決問題而已，周夢臣雖然知道自己所寫絕對沒有問題，但是未必沒有邏輯上的漏洞，或者脫節(jié)。畢竟這都是后世最基本的知識，很多時候都是直接拿來用的，對有些邏輯推導過程，是直接省略的。而今周夢臣要細細理順，決計好一個漏洞都沒有。
　　最后定名為《勾股解》。
　　周夢臣寫完之后，洗漱過后，整理衣物，就拿著這本書，去拜見馮立。
　　馮立對周夢臣，就好像是一個老師看好學生一樣，真真正正當子侄來看，周夢臣來馮家根本不用稟報。而是直接進去。
　　“你怎么來了？”馮立家里，不僅僅是張叔大，李子文在，還有一些其他學生，從衣著上，不是秀才，就是舉人。要知道馮立還擔著府學教授的名頭。
　　此刻這些學生在馮立家中，正在談論四書五經。也就是八股文。