唐朝初年，在思想領(lǐng)域已經(jīng)形成儒、佛、道三家形成鼎立的格局，儒學(xué)雖被奉為正統(tǒng)，作為選拔人才，任用官吏的基本標(biāo)準(zhǔn)，但卻始終未能達(dá)到獨尊的地位；佛學(xué)盡管在這yi1一時期非常興旺發(fā)達(dá)，然而卻時常受到來自儒、道兩方面的攻擊和詰難；道教僥幸與李唐皇室攀上親緣關(guān)系，受到李唐統(tǒng)治者的格外恩寵，但其勢力卻遠(yuǎn)不如儒、釋兩家發(fā)達(dá)。由于三家各有自己的一套理論宗旨與理論體系，都試圖為自己爭奪更多的思想文化陣地，所以在理論與利益上經(jīng)常引起摩擦，這種摩擦在唐初三帝時期表現(xiàn)的較為突出與激烈。佛教來自外域，使其與儒、道之間又多了一層中外文化的沖突。

????另外，宗教勢力與封建政權(quán)之間在政治與經(jīng)濟(jì)利益上也時常發(fā)生矛盾。因此，三家之間的對立與斗爭時常發(fā)生。盡管如此，統(tǒng)治階級出于自身統(tǒng)治的需要，就采取了儒、釋、道三家并存的文化政策，使其三家都盡力與皇權(quán)保持一致。同時，三家之間在理論上也不無相同之處，所以，三者之間的相互汲取、融攝成為時代思潮的主流。

????對于唐初統(tǒng)治者對待儒學(xué)的政策，我們將另文加以探討，在此僅就當(dāng)政者對待佛、道二教的宗教政策加以分析與敘述，以就教于學(xué)界先生與同仁。

????一高祖李淵的宗教政策

????佛、道二教歷經(jīng)隋朝統(tǒng)治者的尊崇與扶持，至唐朝都又有了一定的發(fā)展。李唐建國之初，佛、道二教為了爭得統(tǒng)治者的袒護(hù)而展開了一場曠日持久的大辯論。道士出身的太史令傅奕，分別于武德四年（621年）和武德七年（624年）兩次上表抨擊佛教，措辭激烈，聞之刺耳。他認(rèn)為佛教來自異域，上古之時中國無有，只是“漢明夜寢，金人托夢，傅毅對詔，辨白胡神。后漢中原，未之有信，魏晉夷虜，信者一分。笮融佛齋而起逆，逃竄江東；呂光假征胡而叛君，峙立西土；降斯已后，妖胡滋盛。大半雜華，紳門里，翻受禿丁邪戒，儒士學(xué)中，倒說妖胡*。曲類蛙歌，聽之喪本，臭同鮑肆，過者失香。兼復(fù)廣置伽藍(lán)，壯麗非一，勞役工匠，獨坐泥胡。撞華夏之鴻鐘，集蕃僧之偽眾，動淳民之耳目，索營私之貨賄。女工羅綺，翦作淫祀之；巧匠金銀，散雕舍利之；粳梁面米，橫設(shè)僧尼之會；香油蠟燭，枉照胡神之堂。剝削民財，割截國，朝廷貴臣，曾不一悟，良可痛哉！”他建議唐高祖“布李老無為之風(fēng)，而民自化；執(zhí)孔子愛敬之禮，而天下孝慈。且佛之經(jīng)教，妄說罪福，軍民逃役，剃發(fā)隱中，不事二親，專行十惡，歲月不除，奸偽逾甚。－－－－－－請胡佛邪教，退還天竺，凡是沙門，放歸桑梓；令逃課之黨，普樂輸租；避役之曹，恒忻效力。勿度小禿，長揖國家?！盵1]卷133p1345—1346在這一奏書中傅奕還提出了“益國利民事十一條”。[2]傅奕的反佛舉動贏得道士們的積極響應(yīng)，道士李仲卿著《十異九迷論》，劉進(jìn)喜著《顯正論》，極力抨擊佛教，并托傅奕將其所著之論轉(zhuǎn)奏高祖李淵。與此同時，以護(hù)法者自居的僧人法琳當(dāng)讀到傅奕的《請廢佛法表》時，怒火中燒，“披覽未，五內(nèi)分崩，尋讀始周，六情破裂?！备缔取瓣惔藧貉裕ㄛx痛心，投骸無地！然僧尼有罪，甘受極刑。恨奕輕辱圣人，言詞切害，深恐邪見之者，因此行非?！薄案缔认掠拗酰蠓采d丁之呵，惡之極也，罪莫大焉！自尊盧赫胥已來，天地開之后，未有如奕之狂悖也！不任斷骨痛心之至?！盵1]卷903p9421—9423為此法琳作《破邪論》、《對傅奕廢佛僧事》、《辯證論》、《廣析疑論》等文章，以對道教徒的攻擊進(jìn)行反擊。為配合法琳的反道舉動，僧人明著《決對傅奕廢佛僧事》，對道教徒進(jìn)行抨擊。在這場佛、道二教的爭辯中，唐高祖李淵也參與其中，他曾詔問僧人慧乘曰：“道士潘誕奏，悉達(dá)太子不能得佛，六年求道，方得成佛，是則道能生佛，佛由道成，道是佛之父師，佛乃道之子弟？故佛經(jīng)云：‘求于無上正真之道。’又云：‘體解大道，發(fā)無上意?！鈬Z云：‘阿耨菩提，’晉音翻之‘無上大道’。若以此驗，道大佛小，于事可知？”[3]卷1p10372—10373慧乘答曰：“聃乃周末始興，佛是周初前出，計其相去二十許王，論其所經(jīng)三百余載，豈有昭王世佛而退求敬王時道乎？句虛驗實，足可知也。”[4]卷24《釋慧乘傳》他又詔問僧人“佛教何利益”，“棄父母之發(fā)，去君臣之章服，利在何間之中，益在何情之外？損益二宜，請動妙釋?！盵3]卷1p10372—10373對此詔問，法林答曰：“四趣茫茫，飄淪欲海，三界蠢蠢，顛墜邪山，諸子迷以*，凡夫溺而不出，大圣為之興世，至人所以降靈，遂開解脫之門，示以安穩(wěn)之路。于是天竺王種，辭恩愛而出家，東夏貴游，厭榮華而如道，誓出二種生死，志求一妙涅，宏善以報四恩，立德以資三有，此其利益也。毀形以成其志，－－－－－－變俗以會其道，故去君臣華服。雖形闕奉親，而內(nèi)懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩；澤被怨親，以成大順。福幽顯，豈拘小違；上智之人，依佛語故為益；下凡之類，虧圣教故為損?！盵1]卷903p9427從唐高祖李淵對一些高僧大德的詔問中，就已經(jīng)使我們不難看出他對佛、道二教的思想情感傾向。在經(jīng)過慎重考慮之后，唐高祖終于在武德八年（625）借“幸國學(xué)”釋奠之際，“堂置三坐，擬敘三宗”，“時五都才學(xué)，三教通人，星布義筵，云羅席，天子下詔曰：‘老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜從客禮。令老先、次孔、末后釋宗?！?dāng)爾之時，相顧無色?！盵4]卷24《釋慧乘傳》，又參見《唐文拾遺》卷1p10373和《集古今佛道論衡》卷丙。由此奠定了唐初三家共存，道先佛后的宗教政策。為使這一政策得以真正的落實，唐高祖又于武德九年（626）五月，再次下詔《沙汰佛道》。這一詔令雖在名義上是佛、道二教同在“沙汰”之列，但從詔令的具體內(nèi)容上使人不難看出他是“沙汰”佛僧，扶持道教。詔令對于佛教的作用首先給予承認(rèn)，認(rèn)為釋迦闡教，“宏宣勝業(yè)，修殖善根，開導(dǎo)愚迷，津梁品庶?！钡又t令歷陳佛教之弊：“乃有猥賤之侶，規(guī)自尊高；浮惰之人，茍避徭役，妄為剃度，號出家；嗜欲無厭，營求不息，出入閭里，周旋，驅(qū)策畜產(chǎn)，聚集貨物；耕織為生，估販成業(yè)，事同編戶，跡等齊人；進(jìn)違戒律之文，退無禮典之訓(xùn)，至乃親行劫掠，躬自穿窬；造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網(wǎng)，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。－－－－－－近代已來，多立寺舍，不求閑曠之境，唯趨喧雜之方，繕筑崎嶇，寺宇舛錯，招來隱匿，誘納奸邪?！薄坝刑澇缇粗x。”從其所列佛教之弊來看，唐高祖顯然深受傅奕的影響。但對于道教唐高祖卻只是說：“驅(qū)馳世務(wù)，尤乖宗旨。朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護(hù)持。”一句“驅(qū)馳世務(wù)，尤乖宗旨”便敷衍而過，兩相對照其情感傾向昭然若揭。進(jìn)行“沙汰”的目的，是以“欲使玉石區(qū)分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田?！睂τ谌绾芜M(jìn)行“沙汰”，高祖也提出了其具體的標(biāo)準(zhǔn)：“有精勤練行守戒律者，并令就大寺觀居住，官給衣食，勿令乏短。其不能精進(jìn)戒行有闕者，不堪供養(yǎng)，并令罷退，各還桑梓?！鼻覍θ珖掠^的數(shù)量也作出了規(guī)定：“京城留寺三所，觀二所。其余天下諸州，各留一所，余悉罷之。”[5]卷1p16這一規(guī)定單從表面上來看似乎佛寺比道觀多出一所，似有對佛教有所袒護(hù)的嫌疑，其實不然。那是因為佛教自隋朝之時起，其勢力就已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大，全國的佛寺與僧徒數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于道觀與道士數(shù)量，讓佛寺的數(shù)量僅僅多出一所，實際上是對佛教的抑制，是對道教的袒護(hù)與扶持。

????唐高祖之所以袒護(hù)道教，實行道先佛后的政策，究其原因不外乎有兩個方面：一，借助道祖老子以抬高李姓皇族的門第族望。出身于隴右軍事貴族集團(tuán)的李氏家族，雖在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭中憑借著軍事實力奪得了天下，登上了皇帝的寶座，但其門第族望卻并不高；而自西漢末年以來形成的世族豪強(qiáng)，借助曹魏時期的“九品官人法”，至西晉便形成了一種士族閥閱制度，其崇尚門第郡望的思想意識充斥著世人的頭腦，且對后世影響至深。雖歷經(jīng)斗轉(zhuǎn)星移，世態(tài)變遷，一座座皇宮倒塌，一頂頂皇冠落地，致使一些閥閱門第漸趨衰微，但尚有一些閥閱門第卻經(jīng)久不衰。這種社會歷史現(xiàn)象似乎為中國所獨有。久盛者自不待言，而衰微者卻仍以自身門第郡望自矜，蔑視庶族寒門，此種意識初唐猶存。正如唐人所說：“山東士人尚閥閱，后雖衰，子孫猶負(fù)世望，嫁娶必多取貲，故人謂之賣婚?！盵6]卷95p3841對此高祖李淵大為感嘆：“關(guān)東人崔、盧為婚，猶自矜伐。”[7]卷36“氏族”條甚至唐太宗李世民也大惑不解：“我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無冠蓋，猶自云士大夫，婚姻之間，則多邀錢幣，才識凡下，而偃仰自高，販鬻松，依托富貴。我不解人間何為重之！”[5]卷65p2443話雖如是說，而言者自身又何嘗不是如此呢？這也就不難理解李唐皇族為何要與道祖李老攀親了。

????道教尊崇老子李耳為自己的始祖，與唐朝皇族同姓，所以又被皇室認(rèn)定為是自己的始祖。由此以來，道教中的道士也就自然而然的與李唐皇室產(chǎn)生了一種族親關(guān)系。在唐代的國家機(jī)構(gòu)中設(shè)有“宗正寺”，以“掌九族六親之屬籍，以別昭穆之序，并領(lǐng)崇玄署?！背缧稹罢凭┒贾T觀之名數(shù)、道士之帳籍，與其齋醮之事?！盵5]卷44p1880—1881顯然李唐朝廷是把道士當(dāng)作族親來看待。道教既與李唐皇室同祖，而在政治上受其袒護(hù)自在情理之中；李唐皇室既有老子為祖宗，門第名望既久且高。這是道教在李唐王朝中得以尊崇的一條重要原因。

????道教在唐朝地位提高的第二個原因是道教徒的興唐之功。大業(yè)十三年（617），李淵起兵晉陽反隋，其女平陽公主在關(guān)中起兵接應(yīng)，屯兵于宜壽宮，此時終南山樓觀道士歧暉，“知真主將出，盡以觀中資糧給其軍，及帝至蒲津關(guān)，暉喜曰：此真君來也，必平定四方矣，乃改名為‘平定’以應(yīng)之，仍發(fā)道士八十余人向關(guān)應(yīng)接?！盵8]卷8早在大業(yè)七年（611）時，歧暉就曾對其弟子們說：“當(dāng)有老君子孫治世，此后吾教大興”。[8]卷8歧暉是否在大業(yè)七年就已預(yù)見李氏將興是另外一個問題，但樓觀相傳是老子講道的故址，是當(dāng)時供奉老子的主要道觀之一，他希望有一個有利于道教發(fā)展的皇朝出現(xiàn)而編造老君子孫治世的政治讖言是大有可能的。當(dāng)李淵稱帝以后，歧暉又對其說：“陛下圣德感天，秦王謀無不勝，此乃上天所命，圣祖垂，何寇不可誅也?！盵9]卷14所謂的“圣祖”就是老子，歧暉已把老子看作是李淵的始祖。除此之外，隋朝末年著名道士王遠(yuǎn)知，在李淵起兵之前亦稱奉老君旨意，前往密傳符命，稱李淵當(dāng)受天命。[5]卷192《王遠(yuǎn)知傳》即位后李淵曾詔“玉清觀道士王遠(yuǎn)知授朝散大夫，賜金縷冠，紫絲霞帔，以遠(yuǎn)知嘗奉老君旨，預(yù)告受命之符也?！盵8]卷8這些符命讖語實際上是李淵集團(tuán)與道士合謀炮制的，以為其皇權(quán)神授制造輿論。在當(dāng)時的確起到很大的作用。這又是唐高祖袒護(hù)道教的另一條重要原因。

????高祖時期雖然實行道先佛后的宗教政策，但并不是要禁止佛教，而仍然給佛教一個合法地位。這是宗教本身的性質(zhì)和對統(tǒng)治者的作用所決定的。正如前引高祖《沙汰佛道詔》中所說的那樣：“釋迦闡教，清靜為先，遠(yuǎn)離塵垢，斷除貪欲；所以宏宣勝業(yè)，修殖善根，開導(dǎo)愚迷，津梁品庶?！备咦娌⒙暦Q要“興隆教法，志思利益，情在護(hù)持。”

????二唐太宗“道先佛后”的宗教政策

????唐太宗李世民仍然實行唐高祖道先佛后的宗教政策。對此佛教徒一直極為不滿，不停地與道教徒進(jìn)行激烈的辯論。當(dāng)年唐高祖在國學(xué)大堂宣詔道先佛后時，秦王李世民“躬臨位席，直視（釋慧）乘面，目未曾，頻降中使十?dāng)?shù)，教云：但述佛宗光敷帝德，一無所慮，既最末陳唱諦徹前通。”釋慧乘聽從了秦王的勸說，在其辯論中首贊帝德“巍巍堂堂，若星中之月”；“次述釋宗，后以二難雙征兩教。－－－－－－黃巾李仲卿結(jié)舌無報，博士祭酒等，束體門?！碑?dāng)李淵問及“道大佛小”的問題時，釋慧乘從時序上作了回答。并對“道”與“德”作了解說。并于貞觀元年（627）釋慧乘“奉為圣上于勝光寺起舍利塔，像設(shè)莊嚴(yán)，備諸神變，并建方等道場?！盵4]卷24《釋慧乘傳》聯(lián)想武德四年（621）法琳上《破邪論》時，首先將奏折呈給秦王李世民，種種跡象表明，唐太宗對佛教似有一定的情感傾向，至少可以說他與釋慧乘、法琳私交甚好。但在其即位以后，情感不得不讓位于政治。

????貞觀七年（633），太子中舍人辛站在道教的立場，以莊生《齊物論》思想向佛教徒提出四個問題進(jìn)行詰難，慧凈著《析疑論》作答，此后法琳在《析疑論》的基礎(chǔ)上著《廣析疑論》為之答辯。辛所提的四個問題是：“一音演說，各隨類解，蠕動眾生，皆有佛性。然則佛陀之與先覺，語從俗異；智慧之與般若，義本元同；習(xí)知覺若非勝因，念佛慧豈登妙果?！碧岢隽恕巴迸c“異”、“眾生”與“佛陀”的問題。第二個問題是：“彼此名言，遂可分別；一音各解，乃玩空談?！闭劦娜匀皇恰巴迸c“異”、“一”與“多”的問題；對此慧凈回答的也非常明白。他列舉了“逍遙一也，鵬不可齊乎萬里；榮枯同也，椿菌不可齊乎八千。而況爝火之侔日月，浸溉之方時雨，寧有分同明潤，而遂均其曜澤哉！至若山豪一其大小，彭殤均其壽夭”。第三個問題是：“諸行無常，觸類緣起，復(fù)心有待，資氣涉求，然則我凈受于薰修，慧定成于繕。”提出了“?！迸c“無常”、“故”與“新”、“因”與“果”。第四個問題是：“續(xù)鳧截鶴，庸詎真如，蟲化蜂飛，何居弱喪？”[1]卷904p9434對辛提出的四個問題，法琳概括為“大約兩問”。即“佛性平等”與“群生各解”和“彼此之兩難”與“元同之一門”，[1]卷903p9426—9427是很有道理的。

????在此辛提出了佛教理論思辯中的幾個基本問題，有較深的思想性和思辯性。所以，這種在思辯理論上的辯難并沒有使僧人那么惱火，反而受到佛教高僧的贊揚(yáng)。慧凈稱贊其：“博究精微，旨瞻文華，驚心眩目，辯超炙，理跨聯(lián)環(huán)，幽難勃以縱橫，藻紛其駱驛，非夫哲王，誰其溢心，瞻彼上人，固難與對?！盵1]卷904p9434法琳稱贊其“詞旨宏瞻，理致幽絕”。[1]卷903p9426—9427由此使我們不難看出如下幾個問題：一，到了貞觀年間，佛、道二教之間的辯難已經(jīng)不同于武德年間的那種“華夷之辯”與謾罵式的爭辯，而是深入到對于宗教教義的理論探討；二，從辛所提出的幾個理論問題以及佛教大師對其所提問題的贊賞，在某種程度上或者說從一個側(cè)面說明佛、道二教在教義上的某些相通性；三，從某種意義上也說明，佛教這一外來文化在與中國固有傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，又已達(dá)到一個新的層面，其意義是重大的。