????一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱
????蚩尤見之正史，載于《史記；五帝本紀(jì)》放入書架黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。
????歷代史家為作之作注。裴?撰《史記集解》放入書架引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書音義》放入書架臣瓚引《孔子三朝記》放入書架云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法。
????之后，司馬貞撰《史記隱》放入書架，對(duì)“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子；地?cái)?shù)篇》放入書架所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說。
????然則，張守節(jié)撰《史記正義》放入書架，引《龍魚圖》放入書架云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。
????引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因?yàn)?，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣。
????諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵。
????蚩尤所處的時(shí)代，據(jù)《史記；五帝本紀(jì)》放入書架記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)。
????神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族?！兑祝幌缔o》放入書架記：“神農(nóng)氏作，木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》放入書架記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對(duì)狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子；修務(wù)訓(xùn)》放入書架記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。
????耒耜的發(fā)明是中國原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個(gè)的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”?！渡袝髠?；卷第四》放入書架說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也?！褶r(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實(shí)質(zhì)發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。
????中華遠(yuǎn)古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存公共權(quán)力的早期原始社會(huì)，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子；盜跖》放入書架所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”。
????到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會(huì)，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”?！墩f文解字》放入書架釋：“帝，諦也，王天下之號(hào)也”?！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹(jǐn)周密，合乎客觀規(guī)律?！栋谆⑼x》放入書架說，“德合天者稱帝”[6]?！巴跆煜轮?hào)”是指超越部落范圍的號(hào)召力?！暗邸钡姆Q號(hào)出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)從早期游群和氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”。
????“炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒?！墩f文解字》放入書架釋：“炎，火光上也”。《玉篇》放入書架釋：“炎，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段。二是指南方之神?！稘h書；卷七十四》放入書架：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑。
????從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)，是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)代。
????蚩尤活躍于歷史舞臺(tái)之時(shí)，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時(shí)。當(dāng)時(shí)部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。
????“蚩”是貶詞?！墩f文解字》放入書架釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類?！读鶗齻巍贩湃霑茉唬骸胺矡o知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》放入書架云：“由與農(nóng)通”。《韓詩外傳》放入書架云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”?！秴问洗呵?；勿躬》放入書架例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，地力之利，臣不若甯，請(qǐng)置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”?！豆茏樱皇」佟贩湃霑苷f：“相高下，視肥，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時(shí)均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記；月令》放入書架所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也?！跺X譜》放入書架神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名。
????二、蚩尤與炎帝、黃帝的關(guān)系
????蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系?！堵肥罚或坑葌鳌贩湃霑苷f：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。
????炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個(gè)不同的歷史階段，故《史記；封禪書》放入書架例舉封禪大典時(shí)，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后?！妒酚?；五帝本紀(jì)》放入書架中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系?！兜弁跏兰o(jì)》放入書架說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書2古今人表》放入書架及《易；系辭》放入書架疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”。
????《易；系辭》放入書架疏引《帝王世紀(jì)》放入書架云，“炎帝”之號(hào)，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角。
????蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實(shí)力強(qiáng)的一個(gè)部落。其實(shí)力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器。
????《夢(mèng)溪筆談2卷三》放入書架記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽(yù)，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素?！短藉居钣?；卷四六》放入書架客觀存邑縣條下記：“蚩尤天縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運(yùn)城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實(shí)力與黃帝抗?fàn)?。如《史記；五帝本紀(jì)》放入書架云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤為暴，莫能伐”。
????《管子；地?cái)?shù)篇》放入書架說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當(dāng)不會(huì)離今運(yùn)城市太遠(yuǎn)?；蛘呔推涞亍！敖稹狈褐附饘伲幌抻邳S金。
????與今山西運(yùn)城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔。《史記；本周紀(jì)》放入書架載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴?《史記集解》放入書架注釋：“《地理志》放入書架弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國也”?！稘h書；地理志》放入書架弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治今河南靈寶縣。陜縣今屬三門峽市?！兜乩碇尽贩湃霑茌d弘農(nóng)郡“有鐵官，池”池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價(jià)值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲(chǔ)量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對(duì)歷史年代軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住。
????由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實(shí)力雄厚的一個(gè)部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。
????關(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。
????第一種說法如《史記；五帝本紀(jì)》放入書架載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號(hào)有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號(hào)。當(dāng)時(shí)的“國”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，今北京市延慶縣。涿鹿，山名，今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。
????第二種說法見于《逸周書；嘗麥解》放入書架：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄牛会尩亍贩湃霑埽骸皟珊娱g曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮；職方》放入書架記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，今山西運(yùn)城解州。
????第三種說法如《山海經(jīng)；大荒北經(jīng)》放入書架載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時(shí)奉詞?！俄n非子；十過》放入書架說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。
????三說孰是，今已無考查之可能與必要。對(duì)于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。
????蚩尤戰(zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》放入書架《逸周書》放入書架《山海經(jīng)》放入書架所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》放入書架所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記；封禪書》放入書架及《史記；高祖本紀(jì)》放入書架。
????《管子；五行》放入書架亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時(shí)”?！爱?dāng)時(shí)”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》放入書架中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時(shí)月令的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。熟悉這些知識(shí)，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會(huì)的關(guān)鍵。
????關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面。“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱，既是對(duì)部落酋長的他稱，也是對(duì)部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記；五帝德》放入書架記“黃帝三百年”之類傳言的實(shí)際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認(rèn)識(shí)，殺戮是不可避免的，斬殺絕又是不可能的，終只能是讓戰(zhàn)敗的部落服從的條件下保持原狀生活下去。
????三、蚩尤的遺裔
????蚩尤部落活動(dòng)過的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線。
????關(guān)于蚩尤城的記載，見于（水經(jīng)注；卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉今涿鹿縣。阪泉今北京市延慶縣。安縣有蚩尤屋場等。
????《太平寰宇記；河?xùn)|道七》放入書架客觀存邑縣條下記：“蚩尤城縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)。
????關(guān)于蚩尤冢的記載，見于《皇覽；墓冢記》放入書架：“蚩尤冢，東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時(shí)之東平壽張縣治今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治今山東巨野縣。
????關(guān)于蚩尤祠的記載，見于《史記；封禪書》放入書架。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書；地理志》放入書架東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時(shí)，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時(shí)沛縣，治今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。
????《逸周書；嘗麥解》放入書架中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時(shí)少昊部落居地，以曲阜為中心。《左傳2定四年》放入書架杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，魯城內(nèi)”。蚩尤少昊之西垂。