治安疏
　　戶部云南清吏司主事臣海瑞謹(jǐn)奏：為直言天下第一事以正君道、明臣職，求萬世治安事。
　　君者，天下臣民萬物之主也。惟其為天下臣民萬物之主，責(zé)任至重，凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任為不稱。是故養(yǎng)君之道，宜無不備，而以其責(zé)寄臣工，使盡言焉。臣工盡言而君道斯稱矣。昔之務(wù)為容悅、諛順曲從，致使實(shí)禍蔽塞，主不上聞焉，無足言矣。
　　過為計(jì)者，則又曰：“君子危明主、憂治世?！狈蚴绖t治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之。毋乃使之反求眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也。
　　臣受國(guó)恩厚矣，請(qǐng)執(zhí)有犯無隱之義。美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。不容悅，不過計(jì)，披肝膽為陛下言之。
　　漢賈誼陳政事于文帝曰：“進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛。”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責(zé)備也。文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優(yōu)游退遜，尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當(dāng)之，愚也；不究其才所不能，概以致安治頌之，諛也。
　　陛下自視于漢文帝何如？陛下天質(zhì)英斷，睿識(shí)絕人，可為堯、舜，可為禹、湯、文、武，下之如漢宣帝之勵(lì)精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之專志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節(jié)可取者，陛下優(yōu)為之。即位初年，刬除積弊，煥然與天下更始。舉其略，如箴敬一以養(yǎng)心，定冠履以辨分，除圣賢土木之像，奪宦官內(nèi)外之權(quán)，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作為仰之。識(shí)者謂輔相得人，太平指日可期也。非虛語也，高漢文帝遠(yuǎn)甚。然文帝能充其仁順之性，節(jié)用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。一時(shí)天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民少康阜，三代下稱賢君焉。
　　陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣，反剛明而錯(cuò)用之，謂遙興可得而一意修玄。富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈興土木。二十余年不視朝，綱紀(jì)弛矣；數(shù)行推廣事例，名爵濫矣。二王不相見，人以為薄于父子；以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣，樂西苑而不返宮，人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時(shí)，盜賊滋熾，自陛下登極初年，亦有之而未甚也。今賦役增常，萬方則效，陛下破產(chǎn)禮佛日甚，室如懸磬，十余年來極矣。天下因即陛下改元之號(hào)，而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆凈而無財(cái)用也?！?br/>　　邇者嚴(yán)嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時(shí)稱清時(shí)焉。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶之嚴(yán)嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文遠(yuǎn)甚。天下之人不直陛下久矣！內(nèi)外臣工之所知也。知之不可謂愚，詩云：“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。”今日所賴以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責(zé)也，豈以圣人而絕無過舉哉？古昔設(shè)官，亮采惠疇足矣，不必責(zé)之以諫。保氏掌諫王惡，不必設(shè)也。木繩金礪，圣賢不必言之也。今乃建醮修齋，相率進(jìn)香，天桃天藥，相率表賀。建宮筑室，工部極力經(jīng)營(yíng)；取香覓寶，戶部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人為陛下一正言焉。都俞吁咈之風(fēng)，陳善閉邪之義，邈無聞矣，諛之甚也。然愧心餒氣，退有后言，以從陛下；昧沒本心，以歌頌陛下；欺君之罪何如！
　　夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內(nèi)外臣工，其官守，其言責(zé)，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也；過于苛斷，是陛下情之偏也。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身念重，得一官多以欺敗、臟敗、不事事敗，有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學(xué)微，所言或不免已私，或失詳審，誠如胡寅撓亂政事之說，有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者，君意臣言偶不相值也。遂謂陛下為是已拒諫。執(zhí)陛下一二事不當(dāng)之形跡，臆陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復(fù)，諸臣欺君之罪大矣。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞?！苯袢罩^也。
　　為身家心與懼心合，臣職不明，臣一二事形跡說既為諸臣解之矣。求長(zhǎng)生心與惑心合，有辭于臣，君道不正，臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹麻_之。
　　陛下之誤多矣，大端在修醮，修醮所以求長(zhǎng)生也。自古圣賢止說修身立命，止說順受其正，蓋天地賦予于人而為性命者，此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之亦未見方外士漢、唐、宋存至今日，使陛下得以訪其術(shù)者。陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文不能長(zhǎng)生，而陛下獨(dú)何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。昔伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦；禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，因而第之以成九疇?！逗訄D》、《洛書》，實(shí)有此瑞物。泄此萬古不傳之秘，天不愛道而顯之圣人，藉圣人以開示天下，猶之日月星辰之布列而歷數(shù)成焉，非虛妄事也。宋真宗獲天書于乾佑山，孫奭進(jìn)曰：“天何言哉！豈有書也？”桃必采而得，藥必工搗合而成者也。無因而至，桃、藥有足行耶？天賜之者，有手執(zhí)而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日左右奸人，逆揣陛下懸思妄念，區(qū)區(qū)桃、藥導(dǎo)之長(zhǎng)生，理之所無，而玄修之無益可知矣。