????形意拳之道，是先將拳術(shù)已成之著法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千萬(wàn)法可也，或吾胸中渾渾淪淪，無(wú)一著法亦可也。無(wú)一法者，是一氣之合也，以致于應(yīng)用之時(shí)，無(wú)可無(wú)不可也；有千萬(wàn)法者，是一氣之流行也，應(yīng)敵之時(shí)，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，起落進(jìn)退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬(wàn)法者，是一形一著法也，一著法之中，亦皆能生生不已也。譬如練蛇形，蛇有拔草之精，至于蛇之盤旋曲伸，剛?cè)犰`妙等式，皆伊之性能也。兵法云：“譬如常蛇陣式，擊則尾應(yīng)，擊尾則道應(yīng)，擊其中則道尾皆應(yīng)”，所以練一形之中，將伊之性能格物到至善處，用之于敵，可以循環(huán)無(wú)端，變化無(wú)窮，故能時(shí)措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。內(nèi)中之道理，物之伸者，是吾拳之長(zhǎng)勁也；物之曲者，是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也；物之曲曲彎轉(zhuǎn)者，是吾拳之柔勁也；物之往前直去猛快者，是吾拳之剛勁也。雖然，一物之性能剛?cè)崆?、縱橫變化、靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳術(shù)者，是格漸十二形之性能而得之于心，是能盡物之性也。亦是盡己之性也。因此練形意拳者，是效法天地化育萬(wàn)物之道也。此理存之于內(nèi)而為德，用之于外而為道也。又內(nèi)勁者，內(nèi)為天德；外法者，外為王道。所以此拳之用，能以無(wú)可無(wú)不可也。
　　
　　????形意拳術(shù)，有道藝、武藝之分，有三體式單重、雙重之別。練武藝者，是雙重之姿勢(shì)，重心在于兩腿之間，全身用力，清濁不分，先后天不辨，用后天之意，引呼吸之氣，積蓄于丹田之內(nèi)，其堅(jiān)如鐵石，周身沉重，站立如同泰山一般。若與他人相較，不怕足踢、手擊，拳經(jīng)云：“足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔”，此謂之濁源，所以為敵將之武藝也。若練到至善處，亦可以無(wú)敵于天下也。練道藝者，是三體式單重姿勢(shì)，前虛后實(shí)，重心在于后足，前足亦可虛、亦可實(shí)，心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。丹書云靜坐要最初還虛，不能見本性，不見本性，用工皆是濁源，并非先天之真性也。拳術(shù)之理亦然，所以亦要最初還虛，不用后天之心意，亦并非全然不用。要全不用，成為頑空矣。所以用勁者，非用后天之拙力，皆是規(guī)矩中之用力耳。還虛者，丹書云：“中者，虛空之性體也。執(zhí)中者，還虛之功用也”。是故形意拳術(shù)起點(diǎn)有無(wú)極、太極、三體之式，其理是最初還之功用也。丹自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物張”，是此意也。三體者，在身體，外為頭手足也，內(nèi)為上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、太極三派之一體也。雖分三體之名，統(tǒng)體一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)總一太極也，即一氣也，亦即形意拳中起點(diǎn)無(wú)極之橫拳也。此橫拳者，是人本來(lái)之真心，空空洞洞，不掛著一毫之拙力，至虛至無(wú)，即太極也。所謂無(wú)名天地之始，但此虛無(wú)太極不是死的，乃是活的，其中有一點(diǎn)生機(jī)藏焉，此機(jī)名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本也。此虛無(wú)中含此一氣，不有不無(wú)，非有非無(wú)，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空，所謂有名萬(wàn)物之母。虛無(wú)中，既有一點(diǎn)生機(jī)在內(nèi)，是太極含一氣，一自虛無(wú)兆質(zhì)矣。此太極含一氣，是丹書所說的靜極而動(dòng)，是虛極靜篤時(shí)，海底中有一點(diǎn)生機(jī)動(dòng)也，邵子云：“一陽(yáng)初動(dòng)，萬(wàn)物未生時(shí)”也。在拳術(shù)中，虛極時(shí)，橫拳圓滿無(wú)虧，內(nèi)中有一點(diǎn)靈機(jī)生焉。丹書云：“一氣既兆質(zhì)，不能無(wú)動(dòng)靜”，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，是動(dòng)靜既生于一氣，兩儀因此一氣開根也。動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)，劈崩鉆炮，起鉆落翻，精氣神，即于此而寓之矣。故此三體式內(nèi)之一點(diǎn)生候動(dòng)，而能至于無(wú)窮，所以謂之道藝也。